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14 de enero de 2019

Adimus con platano para los orishas

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Aqui os proponemos diferentes preparaciones a base de plátano para poder realizar adimus a los orishas.
  • Fufú de plátano
El fufú de plátano es plátano verde cocinado, machacado y mezclado con chicharrones de puerco.
Ingredientes: 4 plátanos verdes, ½ kg de carne de cerdo con grasa entreverada para los chicharrones, 4 dientes de ajo, limón, aceite.
Se corta el plátano en trozos de unos 5 centímetros. Se cocinan hirviéndolos en agua con sal y limón. Cuando ya están cocinados, se pelan y se aplastan bien hasta obtener un puré espeso, aunque no del todo liso. Se puede usar un poco del agua de hervir los plátanos para aligerar la masa. Se pelan y machacan los ajos, se corta la carne de cerdo en trozos pequeños y se fríen hasta que se formen las típicas cortezas de cerdo o chicharrones. Se mezclan con el puré de plátano.
Se sofríen los ajos en un poco de aceite y se incorporan a los chicharrones y el puré de plátano.
  • Mariquitas o chicharritas de plátano
Son rodajas finas de plátano, fritas en aceite caliente.
Se pela el plátano, se corta en rodajas finas y se fríe en aceite caliente hasta que estén doradas y crujientes. Según el orisha, se les puede añadir sal.
  • Tamal de plátano
Se raya el plátano verde y en una cazuela aparte se prepara un sofrito de ajo, cebolla, ají con carne de cerdo picada en trozos pequeños y unos granos de bija (planta que tiñe de rojo) hasta que se forme una salsa espesa. Se añade este sofrito al plátano rayado y se envuelve la masa en hojas de plátano. Se cierra en forma de tamal y se hierve.

  • Plátano hervido
Trozos de plátano cocinados.
Cortar el plátano en trozos de 5 centímetros. Se cocinan con la cáscara, en agua con sal. Una vez cocidos, se pelan de forma rápida y fácil.
Los adimus se presentan en platos blancos, al pie del orisha. Se debe preguntar con el oráculo de Obi (coco) los dias que se deben dejar los adimus y donde deben depositarse. Si la persona no tiene conocimiento para preguntar con el oráculo de Obi, puede dejar el adimu el numero de dias de correspondiente a cada orisha y depositarlo en el lugar correspondiente a dicho orisha.

Por ejemplo, si el adimu es para Eleggua se deja durante tres dias y se deposita en una manigua, en un cruce de caminos, en el basurero, etc.

Si es para Oshun, se deja cinco dias y se deposita en un rio o un lugar donde corra el agua.

Si es para Yemaya, se deja durante siete dias y se deposita en el mar. En caso de no tener mar cerca, se puede pedir a su hermana Oshun, que lleve el adimu a Yemaya y se le deposita en el rio.

Los dias y los lugares de cada orisha, los encontrareis en los artículos correspondientes a cada uno de ellos.

8 de enero de 2019

Porque Los Awoses No Tiran Diloggún (Articulo Detallado)

Porque-Los-Awoses-No-Tiran-Diloggun

Orunmila tenía un ahijado predilecto, que se llamaba omolu, que era rey de la tierra adifa. Él lo había dejado como rey de esa tierra de ifá, cuando él la gano por sentencia de olofin, al adivinar lo de la mujer en estado. Omolu (los signos de ifá también conocidos en Nigeria como oddun) tenía un hijo mayor llamado adele (diloggún), este era el heredero de omolu, quien lo había encargado de ser el intermediario de todos los oshas ante él, pues él se encontraba muy ocupado en las tareas de ifá. Por tanto todos los oshas, aun los guerreros, y sus ejércitos, estaban bajo su mando y dependían de él. Viéndose adele con tanto poder, el orgullo lo cegó y se creía mayor que su padre omolu, llegando a conspirar en su contra, preparando secretamente un ejército para destronarlo.

Entonces orunmila fungiendo como oba de ifá, le salió el oddun ogbe fun, donde ifá le decía que a un ahijado lejano suyo la familia lo quería esclavizar. Al terminar le pregunto quién era y le salió hablando con eleri de omolu lowo araye adele, por lo que salió rápido para adifa. Cuando llego, la rebelión estaba andando y los ejércitos de adele preparados para arrasar el palacio de omolu; pero como orunmila era el padrino de omole y también de todos los oshas, les hablo y les dijo que por ser omolu su ahijado, tenían que respetarlo y quererlo, a lo que todos aclamaron a omulu, como rey absoluto de la tierra adifa. Entonces orunmila llamo adele y le dijo: como olofin sentencio tu cargo, seguirás siendo el encargado de expresar el deseo de los oshas; pero con los aberi kola, no con omolu, y para evitar tragedias futuras te destierro para siempre del reino de tu padre omolu, al cual nunca entraras, ni ninguno de tus hermanos te volverá a llamar para nada, y el que así no lo haga faltara a este juramento y a esta sentencia y desde ahora en adelante así será. Ashe to Ashe bo, Ashe bima, to iban eshu. Salió entonces tranquilamente adele para su nuevo reino junto al rio oshe.

Aquí fue donde se separaron omolu y adele, que aunque parientes tienen distintos nombres en el oráculo y por eso el awo no debe nunca tirar caracol para no faltar a la sentencia de orunmila y juramento de omolu. Aquí fue donde botaron a azowanu de la tierra yoruba y se dividieron los santos en oshas y orishas; o sea, unos que hablan por diloggún y otros por ifá. Es decir, unos con adele y otros por omolu.

7 de septiembre de 2018

3 de junio de 2018

El Caracol, Un Arte Casi Perdido



El nombre correcto es Erindilogun u Owo Merindilogun y es el oráculo que utilizan los Olorishas

Para aclarar, todos los Orishas tienen caracol, menos Oggún, quien lo recibe después en una ceremonia aparte, de la que te hablaré más adelante. Pero el Caracol de todos los Orishas (18), para poder hablar requiere que siempre que lo vayan a hacer, se le debe dar un animal de cuatro patas a ese Orisha. Esto no es así en el Caracol de Elegguá, el cual cuando nace, se le da un animal de cuatro patas y luego es capaz de seguir hablando sin este requisito. De hecho, el Diloggun de Elegguá cambia y está compuesto de 21 Caracoles y para la adivinación se utilizan 16.

A la vez, el Olorisha mantiene las otras herramientas que complementan dicho oráculo y se llaman Igbos o Iboké, que quiere decir Aguante o Sujete. Dentro del juego de Igbos, hay piedra negra pequeña (Otá), huesecillo (Gunugun), un caracol blanco y alargado llamado Ayé, Cascarilla (Efún), Una cabecita de muñeca (Erí-Aworan), una semilla de Guacalote (Ewé Ayó). Con estos Igbos se determina si la Letra u Odu, que le está saliendo a la persona, viene hablando por bien (Iré) o si viene hablando por mal (Osobo) o da una respuesta de si o no a la pregunta que se haya formulado. De acuerdo a las preguntas que esté haciendo el Olorisha, así van cambiando los Igbos.

Para utilizar este Oráculo, el Olorisha (que puede ser hombre o mujer), nuevamente pide permiso mediante la Invocación (Moyugba) mientras está sentado en la estera y el consultado sentado frente a él. Las Normas de Etiqueta en este proceso son, que ni el Olorisha ni el consultado pueden poner los pies calzados sobre la estera. Es menester que te quites los zapatos para estar en la estera, porque la estera es mesa y cama y no se pisa con zapatos. Tampoco es recomendable que vayas a consultarte en ropas oscuras y mucho menos negras. Si eres mujer, no vayas a consultarte durante tu periodo menstrual. Bajo ningún concepto se consulta a nadie en estado de ebriedad, ni mucho menos el Olorisha consulta en ese estado.

Ahora bien, las letras son determinadas por estos caracoles que son especialmente preparados para estos menesteres y los cuales son abiertos por la parte posterior del mismo. Las Letras u Odus del Erindilogun van determinadas por el número de caracoles que quedaron con la apertura natural hacia arriba. Es con esto que se va comenzando a determinar la letra del consultado. Las letras del Diloggun son las siguientes:

• Okana: Un caracol boca arriba
• Eji Oko: Dos Caracoles boca arriba
• Ogunda: Tres Caracoles boca arriba
• Iroso: Cuatro Caracoles boca arriba
• Oshe: Cinco Caracoles boca arriba
• Obara: Seis Caracoles boca arriba
• Odi: Siete Caracoles boca arriba
• Unle: Ocho Caracoles boca arriba
• Osa: Nueve Caracoles boca arriba
• Ofun: Diez Caracoles boca arriba
• Ojuani: Once Caracoles boca arriba
• Ejila Sheborá: Doce Caracoles boca arriba
• Metanlá: Trece Caracoles boca arriba
• Merinlá: Catorce Caracoles boca arriba
• Marunlá: Quince Caracoles boca arriba
• Erindilogun: Dieciséis Caracoles boca arriba

El Corpus del Diloggun contiene los Rezos, refranes, Ebbó, trabajos intrínsecos de cada uno e historias a las que se llaman Patakíes (Ese Erindilogun en Nigeria). Todo esto en conjunto, son todas las enseñanzas que dan los Odu y las metáforas con las que se hace adivinación. Al conjunto de estos libros, es lo que llamamos el Corpus del Diloggun. Hoy en día hay mucha polémica al respecto, pero los Olorishas en Regla de Ocha/Ifá solo pueden leer el caracol hasta el 12 cuyo nombre es Eyilá. Esta fue una sentencia que dio Orunmila al encontrar a Yemayá haciendo adivinación. Lo cierto es que en letras superiores al 12, el Olorisha debe enviar al consultado al Babalawo. Obviamente en las ceremonias de Ocha, esto sería una limitación si salen letras más altas que el 12. Para poder hacerlo, al Olorisha se le hace una ceremonia conocida como la ceremonia de Oba Eni Ori Ate o de Irete Kután que es realmente una protección para ese Olorisha, al leer el Diloggun hasta el 16. Esto es así, porque estas letras tienen peligros intrínsecos de los que se tiene que proteger dicho Olorisha y a la vez lo autoriza a poder oficiar, siendo hijo del santo que sea, sin riesgo para él ni para la cabeza del iniciado.

Una pregunta que siempre vemos que hacen los Olorishas, es: ¿Por qué si solo se puede leer hasta el doce, se usan dieciséis caracoles en el Diloggun? La respuesta a esta pregunta es simple y puede ser contestada hasta con otra pregunta sencilla: Si solo tiene 12 caracoles ¿Cómo sabrá un Olorisha que tiene que enviar al consultado al pie de Orunmila, si su Diloggun no se lo puede decir porque solo tiene 12 y no los 16 caracoles? Pero mejor respondamos la pregunta: Se tiran los 16 caracoles porque las letras 13, 14, 15 y 16, le indican que la persona debe ir al pie de Ifá. Si solo tiene 12 caracoles, le sería imposible saber si esa persona debe ir al pie de Ifá, porque ese caracol de 12 no podrá dar las letras 13, 14, 15 y 16 ¿Simple verdad?

Ahora bien, para recibir la ceremonia de Ori Ate, es preciso que el Olorisha tenga su Ebbó de los tres meses, su Ebbó del año, Cuarto de Santo (Igbo Ocha) recibido, Caracol de Oggún (¡!) y Pinaldo (Cuchillo) (¡!). Pero te hago una salvedad, si no estudias, si no tienes amplios conocimientos de Diloggun y sus procedimientos, si no tienes conocimiento en todo lo concerniente a los Orishas y sus ceremonias, cantos y rezos, en fin, si no tienes amplios conocimientos religiosos, podrás haberte hecho un Ebbó cada mes, podrás haber recibido una “Mansión de Santo”, Caracoles gigantes de Oggún con MP4, Pinaldo Eléctrico de 10 velocidades y haberte hecho ceremonias de los 256 Odus, solo harás una cosa: EL RIDÍCULO. Esta religión requiere cuatro cosas: Estudio y Disciplina, si no tienes esas cualidades, solo quédate cuidando tus Orishas y no arriesgues la vida de otras personas, solo por decir que tienes recibida la Corte Celestial y que solo por eso, ya eres el mundo completo de la sabiduría. Las otras dos cosas que requieres son: Integridad y Honestidad. Si no las tienes, ni siquiera te hagas Santo.

Ahora bien, dentro del Diloggun hay lo que se conoce como letras mayores y letras menores. Estas no van de acuerdo al orden jerárquico en que te coloqué sus nombres. Las Letras Mayores y las Letras Menores, son una convención que existe dentro del sistema del Oráculo. Esta convención es lo que hace al Olorisha “Pedir la Mano”. Eso no significa que vamos a casarnos contigo, eso es que cuando se van a tirar los caracoles, el Olorisha te entrega los Igbos y tú separas uno en cada mano. Cuando el Olorisha tira los caracoles, verá si salió una letra mayor o una menor y de acuerdo a esto te pedirá que le muestres, ya sea la mano izquierda o la mano derecha, según lo que haya salido y con ello determinará si la letra viene hablando por Bien (Iré) o si viene hablando por Mal (Osobo). Esta misma técnica se usa para saber si la respuesta es Sí o No. Este es el proceso al que llamamos “Pedir la Mano” y como ves, no es a capricho del Olorisha cuando te dice abre tu izquierda o abre tu mano derecha, es el oráculo el que determina que mano debes mostrar.

Bien, las Letras u Odus mayores son: Okana (1), Eyioko (2), Oggunda (3), Iroso (4), Unle (8), Ofun (10), Eyilá Sheborá (12), Metanlá (13), Merinlá (14), Manulá (15) y Merindiloggun (16). Las Letras u Odus menores son: Oshe (5), Obbara (6), Oddi (7), Osa (9) y Ojuani (11). Debo hacerte la salvedad que esta convención de Odus Mayores y Menores, también varía y depende de la Rama, por lo que el día que te enseñen, debes preguntar muy bien cual es la convención que aplica a tu Casa (Ilé). El más pequeño de los Odu o Letras Menores es Oshe (5) y la más grande es Ojuani (11). El menor de los Odus o Letras Mayores es Okana (1) y el más grande es Merindilogun (16), pero en nuestra tradición será Eyilá Sheborá (12).

El Olorisha irá investigando de acuerdo a las Letras (Odu), todo lo concerniente a como vino el registro (Osodde u Osorde). Quien es el Orisha que te dará el Bien (Iré) o el que te defiende de lo malo (Osobo) que te haya salido. Es preciso que sepas que los procedimientos de Lectura de este Oráculo son muy complejos y un buen caracolero debe conocerlos a fondo. De hecho, este es un Oráculo bastante difícil de aprender y hoy en día, encontrarás a muchos charlatanes haciéndose pasar como Oriatés y como grandes maestros de este arte, pero lo que en realidad leen, es el Corpus de Ifá, cuando en realidad estos dos Oráculos son diferentes en su manejo y no es otra cosa que una BARBARIDAD.

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De hecho, un Olorisha hábil en el manejo, sabe que como te dije, el orden jerárquico de las letras del Diloggun es diferente, pero además no tiene nada que ver a la hora de “Pedir la Mano”, ya que en el Diloggun están establecidos Odus Mayores y Menores, por CONVENCIÓN y no por jerarquía de mayor a menor. El Olorisha competente, a su vez debe ser capaz de analizar que sucede cuando una Letra (Odu) nace de otra, lo cual es una particularidad de este Oráculo y eso no existe en el de Ifá. Por ejemplo, Okana (1), nace de Ofun (10), Eyioko (2) nace de Unle (8), Oggunda (3) nace de Oddi (7), Iroso (4) nace de Ojuani (11), etc. y el verdadero Ori Ate, debe saber que es lo que significa esto en un momento en particular. Debe saber interpretar las frecuencias (cantidad de veces que viene hablando una letra en particular), algo que le da otro sentido a la consulta y que por supuesto no te puedo revelar en público.

También hay letras (Odu) que son bastante fuertes o “Calientes” y el Olorisha debe saber cuáles son los procedimientos a realizar cuando son vistas en un registro o en una ceremonia. Si bien es cierto que hay Signos (Odus) del Oráculo de Ifá que requieren una rápida acción por parte del Babalawo, no son los mismos procedimientos que deben hacer los Olorishas, cuando ven ciertas letras en el Diloggun. También hay procedimientos que deben hacerse en ciertas letras (Odu), cuando estas salen dos veces en un mismo registro. Como ves, el Diloggun es todo un mundo aprenderlo como Dios manda, pero los improvisados, a los que llamo “Ori Ate de Fachada”, quieren interpretarlo por Ifá, lo cual es una ABERRACIÓN.

Cuando las letras (Odu) caen en el Diloggun, verás que se dice “X” TONTI “Y”. Así, si la primera tirada es Odí (7) y la segunda tirada es Osa (9), la Letra (Odu) se leerá Odí Tonti Osa. Hoy en día, quieren referirse a las letras del Diloggun, tal como se leen en Ifá y llamarlas Odí Sa, lo cual es incorrecto, ya que en Ifá los Signos (Odu) sí hablan combinados, algo que no necesariamente sucede en Diloggun, ya que en este Oráculo, a diferencia del de Ifá, las letras pueden hablar individualmente y Odí Tonti Osa (7-9), significa: Odí “y” Osa. Cuando las Letras que salen en la primera y segunda tirada son iguales, entonces es lo que se conoce como Meyi. En otras palabras, si tu primera tirada es Odí y la segunda tirada también es Odí, entonces estás hablando de Odí Meyi, lo cual indica que la potencialidad de esta letra es muy fuerte en ti y por consiguiente hay que ser muy cumplidor. En ese caso se puede decir Odí Tonti Odí u Odí Toun Odí.

Por todas estas particularidades, es que en este Oráculo muchas veces las letras (Odu) hablan de forma simple, especialmente si son letras mayores. Esto solo es capaz de hacerlo este oráculo, ya que es imposible que esto suceda en el Oráculo de Ifá, donde siempre las letras serán dobles y nunca sencillas. De hecho, dentro de esta particularidad, las letras del Diloggun se leen de forma simple e independiente. La letra (Odu) que cae primero es la que domina el registro y la de la segunda tirada acompaña. Así Okana (1), siempre dirá lo mismo desde Okana (1), hasta Okana Eyilá (1-12) y lo que hace variar los consejos que da el oráculo, es la Letra (Odu) que acompañe a ese Okana (1).

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Otra particularidad del Oráculo del Diloggun, es que puede venir una letra donde el Orisha, se niega a hablar. Esta es la “Letra” (Odu) 17, conocida como Opira o Yeku Yeku. Opira (o Yeku Yeku) en realidad no es una “Letra” (Odu), esto simplemente está diciendo que el Santo no quiere hablar. Jamás verás que nadie en sus consagraciones tiene Opira como letra, de hecho, a nadie se la dejan. Aunque cuando el Diloggun cae en esta posición, hay que hacer muchos procedimientos y ritos, no es una “Letra” que se le deje a nadie. Verás que mucha Gente podrá tener Unle Tonti Eyioko o Eyilá Tonti Obara, pero nunca verás a nadie con Opira Tonti “NADA”, por consiguiente, no es considerada una letra como tal y como te comenté, es la negación del Orisha a hablar, cosa que solo sucede en este Oráculo. Claro que con este Odu hay que mandarse a correr, porque si un Orisha se niega a hablarte, es un asunto serio. En el Oráculo de Ifá, no importa como caiga el Ópele o que se haga con las semillas de Ifá (Ikines), este siempre hablará.

Como ves, este Oráculo es bastante extenso y requiere que se te enseñe por alguien que realmente sepa utilizarlo. Esto se saldría del objetivo de este libro, ya que aquí pretendo enseñarte las bases de nuestra religión y no lo profundo de la misma. De hecho, solo para tomar las bases de este oráculo se requeriría todo un libro. Ahora te hablaré del Oráculo de Ifá y terminaré de decirte las cosas que hacen falta aquí y que en todo caso aplican tanto al oráculo de Ifá como al de Diloggun, pero por lo menos, ya sabes a que Olorisha debes evitar cuando lo veas adivinando Diloggun e interpretando con un Corpus de Ifá. Ten mucho cuidado al escoger quien te enseña.

Recuerda: Si el Diloggun de algún Orisha que no sea Elegguá quiere hablar, es OBLIGATORIO, que a ese Orisha se le dé un animal de Cuatro patas. Ningún Diloggun de ningún otro Orisha que no sea Elegguá, habla sin este requisito y es falso que se les pueda dar animales de plumas para poder hacerlo. Si ves esta práctica de darle un animal de plumas a un Orisha y su Diloggun para que este hable, finge demencia temporal y vete de allí corriendo, antes de que te hagan semejante atrocidad. Eso sí, no vuelvas más.

Otro mito que han hecho surgir, es aquel de que una mujer no puede tirar caracol porque se enferma o que no puede ser Oriate. Como has podido ver, ambos no son más que eso… Un MITO. Ya pudiste ver en nuestra historia, que fueron mujeres las que salvaron esta religión en Cuba y todas ellas tiraban caracol y eran Oriates. El hecho de que un discípulo de estas grandes mujeres, haya excluido a las mujeres, no es indicativo de que ellas no puedan dirigir ceremonias de Ocha. De hecho, no existe un solo Signo (Odu) que prohíba a la mujer, lanzar Caracol y mucho menos existe ninguno que diga que no pueden ser Oriate. La HISTORIA, no se puede borrar, sin importar lo que quieran decir lo modernos sobre esta antigua práctica.

No tergiversemos lo que fue claramente un arte dominado por mujeres, no solo en Cuba, sino también en África, donde las mujeres podían ser sumas sacerdotisas de Orisha. De hecho, en muchas regiones de África el caracol es considerado como un instrumento de adivinación, exclusivamente femenino. Para ser breve, te lo digo claro, la mujer SI TIRA caracol sin detrimento a su salud y SI puede dirigir ceremonias de Ocha o sea, ser Oriaté.

Fuente: Iworos.com

¿Quien es la mujer adecuada para levantar tu orula y ser tu apetebi? ¿Realmente debe ser la esposa del futuro babalawo?

Toda mujer que tenga Ikofa ya es apeterbi de orunmila, solo le falta que le hagan la ceremonia cuando usted haga Ifa. El poder que se le otorga a la Apetebi es hacia Orula

Existen muchas interrogantes del awo, ya que orula es parte de su vida es lo mas sagrado para un awo y uno de los objetivos de la apetebi es velar por ese orula ,que hago si mi mujer se divorcia, me engana o no es digna de ser la apetebi de mi orula?

¿Suena muy loco?, pero así como suena es, al momento de un divorcio o algún inconveniente marital su esposa puede tranquilamente decirle (Por Ejemplo) Que ud se vaya de la casa pero Orula se queda.
El conocimiento de como se consagra otra apetebi a un Orula sería interesante, es decir, que cada vez que yo me divorcie puedo consagrarle una Apetebi a mi Orula? El hecho de que la ceremonia se llame Levantar el Tablero no significa que todo gire en torno a esto. Para poder comprender ciertos puntos que se tratan se deben conocer las liturgias realizadas dentro del Cuarto de Ifa,  y aplicando una lógica que no es para nada descabellada, pero Ifa no es nada mas leer lo que dicen los Odun y si ese es el pensamiento que se tiene de IFA eso si sería realmente absurdo.

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En muchos casos se recomienda que la apetebi sea la madre o la hija del futuro awo , pero por tantos pataki, siempre se expone que la apetebi de orula es aquella que fue su esposa en muchos caso fue oshun ,que debe ser la mujer qwue vive en relación intima con el awo,pero como el mundo es tan imperfecto y los seres humanos nos dejamos llevar mas por la vanidad, lo material la maldad las emociones,es un arma de doble filo también darle tanto poder a una persona que el mismo awo no sabe si lo merece o no.

En lo personal mi mensaje a los awoses es que el único sabio y al único que su palabra nunca le cae al piso es orunmila , y es él quien se va a casar , a sellar eternamente con esta obini, pues sea él quien determine si es la indicada o no para obtener este papel.

otrupon meyi… la confianza del awo es la mujer en su casa
irete oba… awo no trata mal a su obini porque se atrasa
iroso batrupon… awo no levanta la mano a ninguna mujer
esto por mencionar un poco del respeto que ifa muestra hacia la mujer.

Orula hace incapie en ese respeto
ogbe weñe… awo respeta a las mujeres
odi tauro… awo debe tener cuidado y no involucrarse sexualmente con ningún ahijado (a)
ogbe ate…orula siempre ayuda y hace por las mujeres
irete meyi…ante orula las mujeres hacen mucho más que cualquier hombre, por eso son tan sagradas …por eso awo no le falta el respeto a ninguna mujer
Ahora miremos lo que dice el odu IFA OYEKUN MEJI referente a las esposas del AWO
Cuando aumenta a dos: ellas llegan a ser celosa
Cuando aumentan a tres: La casa se rompe
Cuando aumenta a cuatro: Se ríen de ellas mismas
Cuando aumenta a cinco: Ellas se acusan entre ellas de destruir la propiedad del esposo
Cuando aumentan a seis: Ellas se vuelven perversas
Cuando aumentan a siete: Ellas se vuelven brujas
Cuando aumenta a ocho: Se acusan entre ella de ser la mamá de aquel que tiene la cabeza grande el que empieza con problemas.

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Cuando aumentan a nueve: Ellas dicen que esta mujer ha limpiado la granja de nuestro esposo.
Cuando aumenta a diez: Ellas dicen que todos los días esta mujer visita a nuestro esposo.
ESTO PONE EN EVIDENCIA QUE ORUNMILA LE DICE AL AWO UNA MUJER , UNA SOLA MUJER BASTA PARA HALLAR LA FELICIDAD Y LA PLENITUD
HAY LEYES DIVINAS A LAS CUALES EL AWO SE DEBE SUJETAR.

AHORA, SI CONOCES A UN AWO QUE NO RESPETE LOS MANDAMIENTOS QUE JURO GUARDAR ……COMO CREES QUE UNA PERSONA ASI , QUE NO ES CAPAZ DE RESPETAR A UNA DIVINIDAD TAN SAGRADA C0MO ORULA….SI NO TIENE TEMOR A ESAS FALTAS DE RESPETO.

COMO CREES QUE UNA PERSONA ASI RESPETARA A UNA SIMPLE MUJER???
Por otro lado, NO SOLO LAS FALTAS ESTAN EN EL AWO , HAY MUJERES QUE SE ATREVEN A SER AMANTES SOLO POR EL HECHO DE ESTAR UN POCO MEJOR EN LO ECONOMICO (O AL MENOS ASI LO IMAGINAN)
UN BABALAWO , POR MUY SABIO QUE SEA NO DEJA DE SER HOMBRE , Y COMO HOMBRE SOLO LLEGARA HASTA DONDE LA MUJER SE LO PERMITA ….

La mujer es tan importante para orula , que por eso les aseguro que aquellos falsos religiosos que abusan , tarde o temprano se las verán con ORULA…y no habrá dinero que les alcance para quitarse el peso de sus propias faltas…

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29 de mayo de 2018

¿Qué es la Oyugbona y Cuales son sus Funciones?

La Oyugbona es un olosha que se desempeña como asistente en toda ceremonia de santera africanaOsha o Ifá, es la  segunda persona luego del padrino o madrina, tiene gran responsabilidad en las ceremonias de Iniciado o Iyawo. Por ser la segunda persona en responsabilidad dentro de la ceremonia de iniciación, la Oyugbona merece tanto respeto como el padrino o la madrina al igual que su ángel de la guarda.

Funciones y deberes de la Oyugbona

 Estas son solo algunas de las funciones y deberes que debe cumplir la Oyugbona bien sea en Osha o Ifá. Dichas funciones y deberes son de vital importancia dentro de cualquier ceremonia o consagración en nuestra religión; es por ello que debemos brindarles el mayor respeto a la oyugbona así como se respeta a los padrinos.

• Ya sea para ceremonia de collares o de iniciación, su función es la de asistir a la madrina o padrino en las ceremonias.

• Si es de iniciación debe ir con el Iyawo a hacer el registro de entrada y marcar el ebbó, a través de Ifá.

• Es el llamado o la llamada a Chequear los fundamentos del Iyawo, y debe tener en mente las cosas que el Iyawo va a necesitar al día del río o los detalles en la ceremonia de Ifá. Debe dejar todo preparado para el día de la iniciación, ya que es llamada o llamado a facilitar todo al Oriaté en Osha o al Awo que dirige el Ifá en las ceremonias del día siguiente (el día de iniciación).

• Tiene que hacer las rogaciones al Iyawo, asistirlo todos los días en el Bodun, sea de Osha o Ifá.

• Debe estar en el cuarto de iniciación, ya que esta será la facilitadora de las cosas necesarias, y de buscar todo lo que haga falta en el cuarto (Bodun). Tiene que estar pendiente de todo lo que suceda en el cuarto, y de que no falte ningún detalle, que pueda escapar a otros.

• Es la encargada de bañar y vestir al Iyawo y de traer su comida. Debe estar pendiente de que pueda hacer falta el día de Ita. Es la persona encargada de llevar al Iyawo a la plaza y/o mercado en Osha.

• De aquí en adelante es quien le dará obi a los Orishas del Iyawo y quien rogará la cabeza, al menos que el padrino decida otra cosa. Acomoda a los Orishas para el cumpleaños del ahijado, Puede delegar en Otros, funciones triviales, pero las principales que le tocan, no las puede delegar, para eso es Oyugbona. En muchas casas, después que se le toca al ángel de la guarda del padrino, es regla tocarle al de la Oyugbona.

• Es la persona encargada de enseñarle al iniciado junto al padrino o madrina.

• Si la madrina o padrino no tiene un Orisha que el iniciado necesite recibir, debe entregárselo la Oyugbona, si no lo tiene se recurrirá al Oriaté que lo raspó y si este tampoco lo tiene es que se busca a un Iworo que lo pueda entregar.

• Debe acompañar a la madrina o padrino en la presentación al Tambor del Iyawo.

• En las ausencias momentáneas o permanentes de la madrina o del padrino es quien asume la responsabilidad de guiar y representar al ahijado.

PATAKI

Había un awo el cual vivía en el campo alejado del pueblo y los awoses del pueblo no se ocupaban de él y no lo llamaban para las distintas consagraciones que ellos hacían. este awo del campo estudiaba mucho y tenía un gran conocimiento de Ifá y sabia más que los otros dieciséis awoses que Vivian en el pueblo.
Resulta ser que había que consagrar a un hombre en Ifá y olofin llamo a los Babalawos del pueblo para ver quién era el que tenia la actitud que él estaba buscando para que consagraran a este omo suyo y al examinarlo vio que ninguno tenía ni los conocimientos ni las actitudes que el exigía para ello y consulta con Ifá y se ve este Oddun en donde Ifá le dice que el hombre que el necesitaba para sus menesteres vivía en el campo y olofin enseguida ordeno buscarlo.

Este awo llego a presencia de olofin mal trajeado y con la ropa sucia de tierra del campo y olofin le encomendó el hacerle Ifá a su omo. Esta consagración se llevo a cabo y cuando terminaron el awo del campo dijo: bueno ya he cumplido con usted yo me retiro hacia mi estancia, pero olofin le dijo de eso nada. Desde hoy usted será el obba de esta tierra y tendrá que vivir aquí en la ciudad. y para todas las consagraciones que se vayan a realizar a partir de hoy aquí tendrán que contar con usted.

Fuente: SantaReligion

28 de marzo de 2018

¿Porque los santeros no podemos comer calabaza?

Ifa explica, que Ominigbon a pesar de no ser una divinidad, siempre usaba cualquier oportunidad para distraer la atención de las divinidades, Olodumare decidió probar la profesionalidad de Ominigbon.

Ominigbon tenía tanta confianza en sí mismo, que no acostumbraba a ofrecer sacrificios. Todos hablaban de como ominigbon sabia convencer a sus clientes para que ofrecieran sacrificios, pero él nunca trataba de hacer alguno para el mismo.

Ominigbon deseaba poder ascender al rango de divinidad y Olodumare, resolvió invitar a las divinidades a participar en un concurso, para ello, él había guardado cuentas, cauris, cascarilla blanca y roja, además de otros ingredientes colocándolos dentro de una calabaza e invitó a que cada uno a que le dijera que tenía el guardado en esa calabaza.

Por su parte Orunmila había sido advertido en una adivinación que no aceptara la invitación de Olofi y al mismo tiempo, le aconsejó hacer sacrificio con una vaca para Ifa y que usara su carne para hacer un festín para homenajear al pueblo en general, que irían ese día a su casa, también se le dijo que sirviera a Ifa con una eleguede (melón silvestre), la cual no pudo conseguir en el mercado, aún así sirvió a Ifa con la vaca y preparó todo el festín.

Al final, Olodumare, trajo una buena cantidad de eleguedes y le entregó una a cada participante, mientras que a Ominigbon le entrego dos de estas. Olodumare, le dio 5 días para volverse a reunir en la cámara anterior y que fueran con sus mejores vestimentas porque ese día se haría una proclamación muy importante, (ese día Olodumare, pensaba proclamar a Ominigbon como divinidad).

Olodumare, sabía que cuando Orunmila servia a Ifa el no salía de la casa, por esto lo justificó y también le envió su eleguede.

Todas las divinidades se detuvieron en casa de Orunmila, con el fin de darle el mensaje de Olodumare y verificar si era cierto que había sacrificado para Ifa.

Al llegar comprobaron que era cierto y fueron invitados por Orunmila al festín que el tenia preparado por mandato de Ifa, todos se sentaron comieron y bebieron hasta saciarse, fue entonces que le dieron el mensaje de Olodumare y le entregaron la eleguede que Olodumare le había enviado, el se puso contento, pues necesitaba la eleguede (calabaza) para servir a su ifa. Cuando los demás vieron como Orunmila se había puesto tan contento por algo tan insignificante como una eleguede, decidieron entregarle uno por uno la calabaza.

Al día siguiente, apetebí (la esposa de Orunmila), le pregunto de donde sacarían para comer ellos, si él todo lo había preparado para la fiesta. Orunmila mando a su esposa a que cocinara una de las eleguedes que le habían regalado el día anterior, cuando ella tomó una de las calabazas, sintió un ruido en su interior y descubrió que estaba llena de riquezas, todas estaban llenas de riqueza y Orunmila se vio en medio de una riqueza imprevista..

Orunmila se compro un caballo, compro vestido lleno de cuentas, completo su atuendo con una capa y unos zapatos que combinaran con la siguiente reunión de dios.

Olodumare, había preparado un trono para el invitado mejor atuendo, como Ominigbon había recibido dos eleguede, era de suponer que el traería el mejor atuendo.

Orunmila fue el último en llegar por mandato de Ifa, al llegar él fue el mejor vestido y todos lo ovacionaron y lo proclamaban como Orisa keji, que quiere decir la divinidad que sigue a Olodumare.

Cuando Olodumare, preguntó que habían hecho con las eleguede que él había regalado, estas le expresaron el regalo hecho a Orunmila. Después de hacer una reflexión, Olodumare decidió que como habían regalado la eleguede que él les había obsequiado, ninguna divinidad podría comer eleguede, porque con esto perderían su ashe, solo le fue concedido a Orunmila este placer. Sin embargo, por el hecho de que cada sacerdote de Ifa es hijo de alguna deidad (al menos en occidente) todos respetamos este tabú.

Ominigbon, es de la descendencia de Agbigba (arugba) esta divinidad bajo del cielo con Orunmila, es representada en Ifa como la apetebi de Orunmila..en el escrito que habla sobre la formación de la tierra, explica como las demás divinidades, hicieron que Agbigba se separara de Orunmila, sin embargo, ella creó su propio medio de adivinación, basado en lo aprendido del Oráculo de Ifa que había aprendido con Orunmila, Ominigbon fue precursor de este oráculo, con el cual adivinada bien, pero cuando Olodumare lo iba a nombrar deidad por su calidad para adivinar, demostró que no se ayudaba a sí mismo, pues no ejercía en sacrificio y por ello, Olodumare dijo que los seguidores del oráculo de agbigba, siempre harían sus adivinaciones en el suelo y andarían andrajosos, pues llego a la reunión de Olodumare, con su vestimenta común..

Nace en : (6-6) maferefun chango, aggayu, ochun, eleggua y obatala. no se debe de comer calabaza.

Fuente: Facebook

4 de marzo de 2018

Entérate por qué las naranjas amargas son un recordatorio de la furia de Oshun

En Irete Wan Wan nos encontramos un relato donde solo Orula puede con la furia de Oshun

Oshun vivia en una tierra donde todo era prosperidad y alegria, pues ella con sus aguas bañaba aquella tierra y todas eran fertiles y productivas. Para su alimentacion tenia sembrado arboles de naranjas, ese era su alimento preferido y estaba prohibido bajo pena de castigo tocar aquellas frutas.

Un dia, amanecieron loas arboles de oshun maltratados, gajos cortados, tirados en el suelo y el resto de las frutas en la tierra. Oshun se molesto e entristecio hondamente y mando a averiguar y supo que eran gentes del pueblo que querian conocer el sabor de las naranjas por la fama de la dulzura que tenian las de oshun.

Oshun consiguio castigar a aquellos que habian violado su jardin y desaparecio de aquella tierra yendo a vivir a una cueva a la orilla del rio cuya entrada estaba cubierta de dormidera. La fertilidad de todo el terreno de aquellos lugares se perdio, las tierras se volvieron improductivas y en otras las aguas lo arrasaban todo.

Los agricultores consultaron a orunmila y este les dijo: “que habia que hacer ebbo para contentar a oshun con canastas de frutas, comidas de santos, bebidas de santos y vegetales, hortalizas, viandas, granos, 5 gallinas, 5 Palomas, 5 guineos, 5 jio jio y 5 codornices. Oshun enterada de que habian ido a casa de orunmila para hacer ebbo, no encontro la forma de hacer algo que impidiera que este se consumara en casa de ifa, decidio ver a elegba para que asi no hubiera quien recibiera ni hallara el ebbo.

Orunmila le hace el osode y advierte que nadie se acerque al rio si no llevaba las ofrendas a oshun, pues esta aun estaba brava y corria peligro todo aquel que se acercara. Elegba habia oido la advertencia de orunmila, pero quiso ser curioso y ver cuanta era la bravura de oshun; se acerco al rio y vio todo en calma y apacible. Se acerco aun mas, llegando hasta la orilla; oshun salio de la cueva y le ofrecio boyitos de carita, el se aproximo a cogerlos y cayo en la dormidera que habia a la entrada de la cueva y quedo preso y encantado a la orilla del rio.

Las gentes del pueblo fueron a casa de orunmila para hacer el ebbo; este les dijo que no podia hacerlo, pues no estaba elegba para llevarlo, que habia que buscar a elegba. Orunmila hizo osode y vio irete banwani y decidió que había que ir al rió, puesto que todo lo que sucedía era obra de oshun. Llevo 5 bollitos de carita para oshun con miel y 5 bollitos con eku, eya, awado para elegba y 3 jio jio. Llego a la orilla del río y le canto a oshun, le dio miel y 5 boyitos.

Mientras esta comia lo que orunmila le ofrecía, este le dio eyerbale a elegba de los tres jio jio; le dio eku, eya y awado, tiro los cuerpos al rio y cogio la dormidera que apresaba a elegba. Donde estaba este echo los cuerpos de los pollitos, y se llevo a elegba a su casa y le hizo ceremonia con la dormidera y la cabeza de los tres pollitos, reforzo el secreto e hizo el ebbo y todos fueron a la orilla del rio con los animales, las frutas y las comidas que le ofrendaron a oshun.

Oshun salio del rio y acepto las suplicas y ofrendas y perdono a su pueblo, pero dijo como recordacion de la ingratitud que habian tenido con ella: “ya todas las naranjas no seran dulces, las habra agrias que representaran esta pena y dolor, que uds. Me han causado”.

Fuente Iworos.com

14 de enero de 2018

Por baba le quitaron la candela.

Omo yeni, se llamaba oya en la tierra y ella presumia de ser la dueña absoluta de la candela y cada vez que se molestaba llenaba la tierra de centellas y mataba a multiples personas. Yewa siempre le decia a obatala que mandara a buscar a oya para ver si podia dominarla y oya cada vez que iba a ver a baba a la loma le llevaba pan , leche y otros presentes, juntos comian y despues oya le rendia a baba moforibale, se despedia cariñosamente y transcurridos los dias volvia oya a hacer lo mismo.

Sucedio que un dia elegba, transitaba por un camino y oya solto una centella, elegba se asusto pues por poco lo mata, elegba salio corriendo asustado, se encontro con ejiogbe que era hijo de ifa, al que le dio las quejas y este lo comprobo y le respondio a elegba: oya esta haciendo cosas malas voy a buscar a shango.




Orunmila emprendio camino con elegba y a poco caminar se encontro con shango que tenia hambre, shango al ver a ejiogbe en compañia de elegba le pregunto: que me traes hijo?, a lo cual ejiogbe le contesto: que cosa usted desea comer oyila?. Shango le dijo: dime antes que te sucede y que tu quieres que te venza en este mundo o quien se metio contigo?. Ejiogbe dijo: oya todos los dias tira centellas y no obedece a baba. En eso elegba le dio de comer a shango aila, amala y se embarro todo, y en esa forma se presento ante olofin y le dio moforibale y empezo a cantar: shebora, shebora. Olofin se asusto y dijo que te sucede shango?, el cual le relato todo lo sucedido.

En ese momento cayo una centella y shango saco la lengua y grito aterradamente y cayeron dos rayos seguidos, en eso oya se sorprendio y se escondio. Shango sacaba la lengua continuando soberbio y oya no pudo soportar mas y bajo a la tierra. Shango al ver que oya bajaba a la tierra salio precipitado detras de ella. Cuando oya llego a la tierra se escondio en la plaza, y en eso llego baba con una tinaja llena de leche de vaca y se la vacio encima a shango y con eso aflojo la candela, entonces ejiogbe que lo habia seguido dijo: vamos a buscar a oya para como nos valemos para quitarle la candela para que no acabe con el mundo.




Por aquel entonces la unica que existia era ewe dun dun, shango, baba y ejiogbe la cogieron y se disfrazaron poniendosela en sus caras y asi llegaron donde estaba oya quien al ver a aquellos personajes trato de soltar una centella pero shango se le anticipo, la agarro sujetandola firmemente y ejiogbe hizo lo mismo y la obligaron a que sacara la lengua y con una ceremonia preparada por baba le quitaron la candela.

Porque las guerras y la menstruación en las mujeres

Adán y eva eran compañeros, se les mandó que hicieran ebbó para que con la multiplicación de la especie al nacer la ambición no naciera la guerra, la mujer hizo ebbó pero el hombre no con lo cual surgió la ambición y una lluvia de unos contra otros, viendo la situación decidieron ir a casa de orula pero ya era tarde, desde entonces hay guerras entre los hombres con derrame de sangre y las mujeres menstrúan todos los meses

Porque olofin se retira a los seis dias de la ceremonia de ifa.

La tierra estaba corrompida de tal forma que olofin penso destruirla pero por su gran misericordia decidio darle otra oprtunidad de regeneracion a los hombres, y le ordeno a orunmila que bajara a la tierra y la remediara. Orunmila se sintio molesto y le contesto: como usted piensa que estare conforme viviendo con esa humanidad corrompida y que despues que los redima sean mi representacion en la tierra. Olofin viendo que no tenia otra alternativa, le contesto: ire contigo pero al sexto dia regreso, pues tengo muchos asuntos que resolver aqui en el cielo.




Esta es la razon por la cual en todas las consagraciones de ifa, al sexto dia y despues de la ceremonia de la comida de olofin, este se retira del igbodun ifa.

Olofin acompaña al awo durante el primer año de su consagracion. Orunmila lo acompaña durante los primeros siete años y despues lo visita cada cuarentaiun dias.

Yemaya creó los remolinos

Aqui fue donde yemaya creo los remolinos en el agua, ya que los cazadores iban continuamente a cazar gansos y se llevaban gran cantidad de ellos, sin dejar la procreacion de estos. Yemaya les advirtio que no se los llevaran todos, que dejaran algunos para que estos se reprodujeran, pero los cazadores no le hicieron caso.




Para llegar a la isla de los gansos habia que cruzar el mar y yemaya espero que regresaran, y cuando venian en su bote, creo los remolinos que se tragaron los botes con los cazadores dentro.

10 de enero de 2018

El secreto del constructor de cabezas.

Aqui nacio el secreto del constructor de cabezas que se llama ajala, esto se simboliza por la leri de aure de orunmila que se pone seca al lado de orunmila, por ser propio derecho de este tener cabeza en la tierra.

Ademas se hace ifa, se toma caldo de cerebro de la aure de orunmila. En este ifa nacio el secreto de memorizar y concentrar los secretos y las leyendas de ifa. Le lava dos ceremonias al pie de dos arboles que son los dueños de este secreto al pie de los cuales vive ajala o ajaka.




El primero es iqui asherin que es el arbol de ceyeput, este tiene el poder de alimentar modun modun ori y da el poder de animo (inteligencia) y de ofikale trupon odara. A este arbol se le da en las raices akuko fun fun y se le entierra al pie de un joro joro, llamando a ajaka con el siguiente rezo: Ajala emimoran ori kuele belebele iqui toku enimo modan eri biwo odara mobede aye emimo odara.

Entonces se cogen las hojas y se cocinan y se toma de esa agua como agua comun.




La segunda ceremonia es la mata de iqui atori, se coge un ramo de atori dandole eyele okan, despues se coge un pargo y La maza de cubrir la leri y lleva ekru y hojas de atori con el obi rayado, ori, efun, eya, atare; esto tiene el siguiente rezo:  Baba omo niko daro orunmila apeja, reija miloju ofo gege owa fimu nishona kota minu milaye eti mobaya mame eya leni si Sin ino atori lomi atare simisiyekun baba dere inu omi alaye menui bere gede biafefe babe inuokan alayebbo bogbo unti moba nabre kola siniinu.

Despues de la rogacion se pone en lo alto de una loma y se le da eyele okan fun fun y se deja encendida una itana okan.

El regalo de ottanagose

En su trayecto hacia la tierra de dahomey, omoluo demoraba mucho en llegar a su destino, pues iba pie por un largo camino, entonces en el pueblo de shaki, se encontró con una ayaba de esa ciudad llamada ottanagose, la que tenia muchos owunkos grandes y barbudos que servían de cabalgaduras por esa zona, ella al ver el omoluo cansado y agotado, ella ofreció a ogbe yono, que era el guía de omoluo, un owunko para que continuara su camino, y una insignia para el que los viera, les ofreciera comida y un owunko fresco. Esta insignia era de cuentas de su ileke en el ja y una hermosa piedra de su reino, que era la que la identificaba como ayaba de shaki.




Cinco días duro el viaje desde shaki hasta save y cinco postas recorrieron y en cada una de ellas al mostrar la insignia recibieron lo prometido.

Al llegar omoluo a save y hacerse famosos como awo de orunmila, él le envío a ottanagose grandes regalos de frutas y caracoles con ogbe yono, y desde entonces hasta su coronación, en dahomey, cada día fue más grande la fama y el poder de omoluo que después se titulo asowano.




Por esto el secreto de ogbe yono es darle cinco owunkos a oshun para ser grande. Por eso los vodounsi asowano montan el owunko en la ceremonia, en recuerdo de la cabalgada que este hizo desde shaki hasta save y el awo le da 5 vueltas al owunko con el omo alrededor del yaraya antes de montarlo, en recuerdo de la cinco jornadas que rindieron desde shaki hasta save, ogbe yono y asowano, uno como guía y el otro como jinete.

El owunko y su relacion con oshun.

En su trayecto hacia la tierra de dahomey omolu ogbe yono demoraba mucho en llegar, atravezando el agreste y largo camino al llegar, al el pueblo de shaki se encontro con una avaba de esa ciudad llamada ottanagoso, la que tenia muchos owunkos grandes y barbudos que servian de cavalgadura en aquellos parajes y ella al verlo tan cansado le ofrecio a ogbe yono que era el guia de omolu, un owunko, para que continuara el viaje y le dio una insignia para que donde quiera que llegara sus servidores le ofrecieran presentes y un owunko fresco. Estas cuentas de su ileke y hermosas piedras de su reino que lo identificaria como ayaba de shaki, conformaba la insignia que le diera.




Cinco dias demoro el viaje desde shaki hasta saya, cinco postas paso y en cada una de ellas al mostrar la insignia recibio de los servidores de ottanagoso grandes regalos de frutas y caracoles con ogbe yono, desde entonces hasta su coronacion en dahomey, cada dia fue mas grande su fama y poder de omolu, que despues se titulo asojuano, es por esto que el secreto de ogbe yono es darle cinco owunko a osun para ser grande.




Por esto los vodeunsi asojuano montan al owunko en su ceremonia en memoria a la cavalgata que esta hizo desde shaki hasta save y el awo le da al owunko montado por el vodeunsi cinco vueltas alrededor del yarnua antes de montarlo en recuerdo a las cinco jornadas que rindieron ogbe yono y azojuano, uno como guia y el otro como jinete desde shaki hasta saya.

El orgulloso que no consultaba por poco dinero


Ogbe yono era un awo muy orgulloso, no miraba a nadie por menos de s1.05. Un dia llego a su casa un limosnero para que lo mirara, pero como no tenia el dinero completo ogbe yono se nego a mirarlo.

Indagando, el limosnero llego a casa de un awo pobre y este lo miro por s0.05 que era lo unico que el poseia, y le marco una rogacion, el limosnero le dijo al awo que tenia dinero aunque no para la rogacion y este le facilito lo necesario y le dijo: debe poner la rogacion (ebbo) en la puerta del palacio del rey, el limosnero dijo que tenia miedo porque lo podian prender; si eso sucede respondio el awo, sera una suerte para ti. Y el limosnero salio dispuesto a hacerlo, llevo el ebbo y cuando lo ponia detras de la puerta lo prendieron. El exigio a sus captores que lo llevaran ante el rey y cuando llego ante este, el rey le pregunto: digame que es lo que contenia el paquete que ud. Puso en mi puerta?, y el limosnero le contesto, esa era dinero producto de las limosnas que recojo para comer.




El rey al principio no le creyo y le pregunto si tenia familia, a lo que el le contesto que solo tenia un padre que era un awo pobre. El rey mando a buscar al awo que el limonesro en prueba de gratitud habia dicho que era su padre.

Cuando este llego el rey ordeno que se sentara a su lado, el awo se sento derecho y el rey no podia sentarse asi. El awo le pregunto porque no podia sentarse derechoe inmediatamente le dijo: majestad, ud. No puede sentarse derecho porque tiene un grano en la nalga y para que se cure tiene que hacer rogacion. El rey penso y miro al awo preguntandole que le hacia falta para ello y el awo indico: gbogbo tenuyen, el rey lo hizo y se curo y en agradecimiento lo nombro awo del reino.




Bañaron al rey con ewe fa y le pusieron iñafa debido a un oddun que el awo le viera al rey y que decia que estaba a punto de perder la leri. Asi vino la junta de awoses para hacerle ifa y el awo asistio a la misma. Orunmila mando a todos que se quitaran la camisa y al quitarsela todos tenian su iñafa, menos ogbe yono, el awo orgulloso, por lo que corto su leri en vez de la del rey. El quitarse las camisas es darle eyerbale a las iñafas.

Con esto las personas recibiran regalos.

8 de enero de 2018

La cabeza bautizada

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En la tierra de ibiti ni ele, vivia orisheku el hijo de oggun orillomere, el hijo de orun y afabakue el hijo de orunmila.

Los tres eran grandes amigos y decidieron ir a casa de olordumare a elegir sus cabezas; juntos bajaron a la tierra y fueron a ver a oduduwa que era el sabio mas viejo de la tierra ebiti, el les dijo: para conseguir sus cabezas tienen que ir a casa de ajala, que es el que construye las cabezas con el ashe que le dio olodumare, ahora, ustedes para bajar a tierra tienen que guardar una prohibicion cuando esten en camino de la casa de ajala. Acto seguido les pregunto, si uds. Oyen la voz de sus padres que los llaman, que haran?. Seguir recto para la casa de ajala a conseguir nuestras cabezas y entonces despues veremos que querian nuestros padres. Se arrodillaron y juraron delante de oduduwa que asi lo harian.




Se prepararon para salir para la casa de ajala, el alfarero que construia las cabezas en el mundo y salieron al camino, llegaron hasta la tierra de afabere unyare nibitebbo unyan kuelu obini y cuando entraron cantaron:  eggun awa inle o baba ejo quintole ona fun ode ajala inle.

Entonces el jefe de aquellas tierras que machacaba ñame utilizando una aguja, le mostro el camino para llegar a casa de ajala, el les pidio ayuda para pilar el ñame y afawako, el hijo de orunla cogio la aguja y estuvo tres dias pilando ñame; al final partieron, los acompaño un trecho afabere, guyan awa, que era el jefe de aquellas tierras de los eggun.

Al cabo de un tiempo viraron a la derecha y se encontaron con un portero y le preguntaron por las cabezas de ajala, este les mostro el camino (pero no el verdadero), anduvieron un buen trecho y llegaron a un lugar que estaba lleno de armas. Orisheku el hijo de oggun, reconocio que estaba en una tierra de su padre como este se movia con sus arcos, flechas, espadas y cantaba:  oggun tomu ofa tomu, orun ni bara, ni aun kuale, oggun moba shishe eggun.




Entonces orisheku le dijo a afawakue que el debia quedarse ayudando a su padre oggun a preparar la guerra, pero ellos le dijeron que no debian desviarse segun oduduwa, de su camino, orisheku les dijo es verdad y le dio dos akuko a su padre oggun y continuaron su camino. Llegaron a casa de orunmila y oyeron que este golpeaba el ajepon con su irofa, pues se estaba haciendo ebbo, entonces afawakue les dijo: necesito ver a mi padre, los otros le contestaron, nosotros no nos quedamos, seguimos viaje.

Cuando orunmila vio a su hijo le dijo, que estas haciendo?, y este le contesto, vamos para la tierra ebiti a ver primero a ajala para encontrar nuestras cabezas. Entonces orunmila cogio su okpele y le dijo a su hijo: si cabezas buscas acercate y con sus herramientas, okpele e iggbos le toco la cabeza diciendo: 'afikan ago leri omofa lora eri ode', entonces le hizo osode saliendo ogbe yono, donde ifa le decia a orunmila que uno de sus hijos iba por el camino de algun lugar en busca de una buena cabeza, pero tenia que hacer ebbo con todo lo que era alimento de ayala, epo, obi, efun, iyo, adie, etu, eya, akuko y opolopo owo.

Orunmila le hizo ebbo a su omo y le dio todo lo que lleva el ebbo para que lo llevara con el y este se puso en camino a la tierra de ajala. Mientras tanto los hijos de orun y oggun volvieron donde el primer portero y le preguntaron por la casa de ajala y este les dijo que era muy lejos y ellos contestaron que no importaba y siguieron su camino. Cuando llegaron a la casa de ajala, este no estaba y decidieron esperar por el.




Cuando vieron que pasaban los dias y no volvia, salieron a preguntar al pueblo de ajala pues lo necesitaban para que les diera sus cabezas. Entonces en el pueblo les dijeron que esa era la mision de ajala, muchas cabezas estaban dispuestas, por lo que ellos decidieron esperar a ajala y por sus propios medios encontraron sus cabezas y entraron al templo de ajala. Cuando entro orisheku escogio una cabeza de reciente construccion, la cual ajala no habia endurecido, orillomere entro tambien y escogio una cabeza, no conociendo que estaba rota, los dos se pusieron sus flamantes cabezas y contentos emprendieron el regreso a sus tierras; cuando llegaron comenzo a llover muy fuertemente y la lluvia empezo a golpear violentamente las cabezas de orillomere y orisheku por lo que las cabezas de estos se ablandaron y resquebrajaron, se deformaron por todos los lados y se volvieron aplastadas y pequeñas, ellos en virtud de esto comenzaron a pasar trabajo y decidieron ir a ver a orunmila donde les salio este ifa y orunmila les dijo: uds. Se precipitaron y escogieron las cabezas malas, las que no estaban terminadas, ademas no obedecieron a oduduwa que les indico lo que tenian que hacer, ademas no sabian uds. Que ogbe yono es el ifa de ajala y no pueden salir bajo la lluvia, por eso el no regreso a su casa hasta que escampo y uds. No lo esperaron tomando la iniciativa cogieron las cabezas malas y se les desbarataron con la lluvia, ahoar tienen que usar los restos de ellas para construir una nueva y buena, para asi prosperar. Entonces tuvieron que hacer obori eleda para poder restaurar sus cabezas.

Entre tanto, afawakue, el hijo de orunmila se puso en camino de casa de ajala y se encontro con elegba que era el portero y le pregunto por el camino y elegba le dijo que tenia que esperar que el cocinara primero sus sopa kalalu. Afawakue espero paciente y lo ayudo a encender el fuego y noto que elgba ponia cenizas dentro del kalalu, entonces afawakue le pregunto por que hacia esto y este le respondio, para que se pueda comer y tenga sabor a algo. Afawakue tomo todas las cosa que tenia el ebbo y las echo en el kalalu de elegba y la cabeza de owunko que estaba comiendo y cuando elegba probo dijo: que cosa mas sabrosa es esta, dame mas, y afawakue dijo; yo siempre te dare cuando coma, ahora llevame a casa de ajala. Elegba se puso en camino muy contento y cantando: awo ashe bebe abere lube awo odara ajala malona.




Cuando llegaron a la casa de ajala sintieron un ruido muy grande y elegba le dijo: es la casa de ajala, entonces, si quieres, puedes servir a ajala y pago sus deudas cuando se hubo ido, el acreedor de ajala se bajo del techo y saludo a afawakue y este saludo a ajala, donde elegba le dijo que era hijo de orunla y le habia pagado sus deudas y entonces ajala dijo: como puedo pagarte?. Afawakue contesto: yo vine desde muy lejos en busca de la cabeza mas perfecta, ajala le dijo: esta bien, entre todos buscaran las mas perfecta, pero tengo que comer. Elegba le dio leri de akuko y kalalu y al probar dijo, que tiene esto que esta tan sabroso, este es el secreto del hijo de orunmila y entonces afawakue le dio a ajala y mientras comia cantaba:  epo malero epo malero ajala epo malero iyo malero, iyo malero, ajala iyo malero.

Y ajala se sintio fortalecido y le dijo a afawakue, vamos a ver mi templo, alli habian 101 cabezas, ajala cogio un centro de hierro y una leri y esta se rompio en pedazos, asi hizo con varias hasta que una no se rompio y vio que estaba muy dura y perfecta, entonces la cogio y le echo bebe ashe modun eri y se la dio al hijo de orunmila. Afawakue se la fijo encima y salio para su tierra, aquella tierra era de madrigueras y siempre llovia y el salio cantando bajo la lluvia: 'eri nikan bimboba muine layo umbo odara obeyano awo ode ajala'.

Su cabeza a pesar del agua se mantenia intacta y comenzo a adivinar y a ganar mucho dinero, cuando llego a su tierra ya era rico. Tuvo una buena casa y muchas obini y omo. Y le dieron el nombre de ogbe yono eri sami awo ogbe yono (el de la cabeza bautizada).




Orisheku y orillomere, al verlo dijeron: como es posible que si el trajo la cabeza de casa de ajala como nosotros la de el sea buena y la de nosotros mala; afawakue les respondio que por obediencia a ifa, que ademas nuestras cabezas salieron del mismo lugar, pero nuestros destinos son distintos y asi pudo ogbe yono ser grande.

La derrota de ogbe yono

Ogbe yono, antes de vivir en ife, venia del país de ogun, ahí invitó a cuatro oluwos a consultar ifa para él. Ellos le dijeron: es necesario que realice un sacrificio con dos cerdas, dos botellas de alcohol, dos cestos llenos de bananas pequeñas (kokwe alogli) y ocho cauris. Y ogbe yono salió a ife sin haber hecho el sacrificio.

Llegó al país de ayo. Aprendió que el oba de ayo le gustaba la lucha, le lanzó un reto al oba y sé jactó de poner en tierra(vencer) a cualquiera. El oba imprudente aceptó su desafío, y ogbe yono lo venció.




Ogbe yono siguió su camino, y llegó al país de bini(benin). Inmediatamente, lanzó su desafío al oba, que también venció.

Continuó su jornada y llegó a ajace. A su llegada uno le ofreció agua para beber, esta era la costumbre de la región. Pero sé negó a tomarla, y dijo meramente que quería ver al oba, y lo venció.

Después de ajace largó a ibada. Uno le ofreció agua y comida, etc. Se negó a todo, y anunció, que quería una sola pelea con el oba. Ogbe yono lo venció y entonces salió de la ciudad.

Llegó al país de igba, he hizo lo mismo y fue a awoli, y lo mismo.

¡decididamente, ogbe yono quería vencer a todos los obases de la tierra.




Ogbe yono sale de nuevo de alada-xolu.los tres obases de allada, de abomey y de porto novo tienen derecho al título alada-xosu, oba de allada debido a sus hazañas. Dijo que este hombre va seguramente a vencerlo, y llamó cekpeteli, su babalawo, para preguntarle consejo. El oluwo le dijo al oba: ofrece dos cerdas en sacrificio, dos jarras de alcohol y dos cestos grandes todo lleno de bananas.- el sacrificio sé hizo. Mataron las cerdas por la garganta. Entonces el babalawo les dijo que ofrecieran a ogbe yono comida y bebida, cogió iyefa, y roció las bananas en sus cestos, y distribuyo las bananas a los habitantes de la ciudad. Recomendó a todos ellos comerlas. Entonces uno empezó a rostizar las cerdas.

Ogbe yono hizo su entrada en la corte de oba. Y sin minuto que perder, gritó al oba que saliera, de manera que pelearan uno contra el otro. El oba contestó: cuando llega un extraño, es necesario primero darle de beber y comer. Entonces sé habla de negocios. Sé perfectamente, que crees vencerme y tirarme a la tierra, como a los otros obases; pero es necesario que usted primero sé siente y beba un poco de agua. Entonces, saldré cuando lo demande.

Ogbe yono sé sentó. Uno le ofreció alcohol. Bebió copiosamente. Uno trajo comida. Comió fuertemente.




Todo estaba muy bueno, y muy bien presentado.

Después de haber bebido bastante y estar lleno, llamo al oba para pelear.

El oba salió, y el forcejeo empezó. Ogbe yono, que sé creyó más fuerte que todos, sé resbalo con todas las conchas de bananos que habían en la tierra.

Cruelmente herido en su autoestima, y todo avergonzado, corrió a esconderse en el cuarto del oba, acompañado por la burla de la muchedumbre.

La paciencia se hace rey.

La-paciencia-se-hace-rey
Aja era una bella serpiente que hacia toda clase de milagros, se convirtio en mujer y se caso con vodun anjuaka, un dia este se tenia que ausentar y le pidio a la mujer que le hiciera la comida; al quedarse sola cogio el baston, el sombrero y sus cosas y le dijo, lo que tu me dejaste a mi tuve que cogerlo para hacer el fuego para cocinarte.

Convencido anjuaka de que mas nunca recuperaria sus prendas repudia a su mujer. Ella se marcha y se encuentra con komoso y se ponen a vivir juntos, al poco tiempo le sucede lo mismo que con anjuaka y komoso la bota.




Ifa estaba preparando las ceremonias anuales, se registraba cuando le vino este signo de ogbe yono, donde elegba anuncia: este año sera bueno no para todos. Tu te casaras, mas para conservar a tu mujer tendras que armarte de mucha paciencia.

A los 32 dias entra en la casa una bella mujer, muy coqueta, el le pregunta a que vienes?; a ser tu mujer, dice ella, y asi se casaron. Ifa nunca se habia casado y aja fue su primera mujer, un dia le pidio de comer pues el saldria, ella coge el ate de su esposo, lo parte en pedazos y con ellos hace el fuego para cocinar, ifa regreso, comio y no dijo nada. Ifa salio de nuevo, ella cogio todas sus pertenencias y las quemo para hacer fuego, mato a todos los animales y los cocino. A los 15 dias de la ceremonia ella le dijo a ifa; todo esta distinto, como haras, el le dijo, no te preocupes.

Ifa mando a tallar un nuevo tablero y compro los animales de nuevo, entonces aja penso: le he hecho mucho daño a este hombre, y el me hace bien, entonces ella le dijo, voy a defecar, llevame a la tumba de tu padre; ella alli defeco mucho oro, el como los otros maridos no defeco. Ocho dias despues ella volvio a decir, voy a defecar, el le dijo ya conoces el camino, si dijo ella, pero esta vez sera en la tumba de tu madre. Ella fue y esta vez defeco plata y piedras preciosas.




Una noche estando los dos solos y conversando ella le dijo: yo tuve dos maridos antes que tu, pero por mi maldad me dejaron, te queme tu tablero y demas pertenencias, mate a tus animales, tu no peleaste, por eso me defeque en la tumba de tu padre y de tu madre, yo te dare de regalo hijo que tengo en el vientre. Ve a las tumbas y recoge lo que alli te deje, eso te pertenece.

Ella le dio hijo llamados, amosun, kaka, alugbakobo, por eso en este signo la riqueza de ifa la da su esposa.

Ogbe yono tiene que hacer su trabajo tranquilamente sin vanagloriarse acerca de lo que hace, porque siempre lo hace bien, otro pueden decir que es un vago, un loco, pero realmente es un sabio y mas competente que los demas, pero todo esto lo tiene que hacer calladamente para que los enem igos no interfieran. Se enferma y sana con rapidez, tiene que hacer ebbo con akuko y opolopo owo. Los akuko son uno a elegba, uno a oggun y 4 a shango.

La impotencia.

Era un reino cuyo oba deseaba a todos sus subditos sojuzgados y pensaba que mientras mas subditos tuviera mas fácil le seria mantenerse como soberano. Un dia ordeno que castraran a todos los subditos hombres.

Habia un matrimonio, el hombre se llamaba yumuri, que vivia en una cueva y hasta alli llegaron los soldados del rey y como este se nego a ser castrado, los soldados en venganza le cortaron el pene quedando emasculado.




Un dia orunmila llego a aquella tierra y se encontro con yumuri quien le conto lo que le habian hecho los soldados del rey, orunmila le hizo un osode y le vio este ifa y tomando un caracol y con el bicho del mismo le formo el pene a yumuri y con ashe se lo pego. Despues le puso testiculos de owunko y le dio a tomar la baba del bicho cobo para que se le transformara en semen.

Asi yumuri volvio a ofikale trupon con su obini la que poco despues tuvo un hijo.

Un dia el rey se entero de que yumuri tenia un hijo y contesto: eso no puede ser ya que yo mismo vi cuando mis soldados lo emascularon. Antes la persistencia de aquel rumor el rey dijo un dia: vamos a ver a yumuri y si es verdad que su mujer tiene un hijo yo pago con mi cabeza.




Cuando el rey estuvo ante yumuri, comprobo la verdad y los que le acompañaban le recordaron su juramento y el oba se mato.

Nota: la persona tiene un defecto en su sistema genital que lo mantiene en la impotencia.

 

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