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14 de enero de 2018

Por baba le quitaron la candela.

Omo yeni, se llamaba oya en la tierra y ella presumia de ser la dueña absoluta de la candela y cada vez que se molestaba llenaba la tierra de centellas y mataba a multiples personas. Yewa siempre le decia a obatala que mandara a buscar a oya para ver si podia dominarla y oya cada vez que iba a ver a baba a la loma le llevaba pan , leche y otros presentes, juntos comian y despues oya le rendia a baba moforibale, se despedia cariñosamente y transcurridos los dias volvia oya a hacer lo mismo.

Sucedio que un dia elegba, transitaba por un camino y oya solto una centella, elegba se asusto pues por poco lo mata, elegba salio corriendo asustado, se encontro con ejiogbe que era hijo de ifa, al que le dio las quejas y este lo comprobo y le respondio a elegba: oya esta haciendo cosas malas voy a buscar a shango.




Orunmila emprendio camino con elegba y a poco caminar se encontro con shango que tenia hambre, shango al ver a ejiogbe en compañia de elegba le pregunto: que me traes hijo?, a lo cual ejiogbe le contesto: que cosa usted desea comer oyila?. Shango le dijo: dime antes que te sucede y que tu quieres que te venza en este mundo o quien se metio contigo?. Ejiogbe dijo: oya todos los dias tira centellas y no obedece a baba. En eso elegba le dio de comer a shango aila, amala y se embarro todo, y en esa forma se presento ante olofin y le dio moforibale y empezo a cantar: shebora, shebora. Olofin se asusto y dijo que te sucede shango?, el cual le relato todo lo sucedido.

En ese momento cayo una centella y shango saco la lengua y grito aterradamente y cayeron dos rayos seguidos, en eso oya se sorprendio y se escondio. Shango sacaba la lengua continuando soberbio y oya no pudo soportar mas y bajo a la tierra. Shango al ver que oya bajaba a la tierra salio precipitado detras de ella. Cuando oya llego a la tierra se escondio en la plaza, y en eso llego baba con una tinaja llena de leche de vaca y se la vacio encima a shango y con eso aflojo la candela, entonces ejiogbe que lo habia seguido dijo: vamos a buscar a oya para como nos valemos para quitarle la candela para que no acabe con el mundo.




Por aquel entonces la unica que existia era ewe dun dun, shango, baba y ejiogbe la cogieron y se disfrazaron poniendosela en sus caras y asi llegaron donde estaba oya quien al ver a aquellos personajes trato de soltar una centella pero shango se le anticipo, la agarro sujetandola firmemente y ejiogbe hizo lo mismo y la obligaron a que sacara la lengua y con una ceremonia preparada por baba le quitaron la candela.

Porque las guerras y la menstruación en las mujeres

Adán y eva eran compañeros, se les mandó que hicieran ebbó para que con la multiplicación de la especie al nacer la ambición no naciera la guerra, la mujer hizo ebbó pero el hombre no con lo cual surgió la ambición y una lluvia de unos contra otros, viendo la situación decidieron ir a casa de orula pero ya era tarde, desde entonces hay guerras entre los hombres con derrame de sangre y las mujeres menstrúan todos los meses

Porque olofin se retira a los seis dias de la ceremonia de ifa.

La tierra estaba corrompida de tal forma que olofin penso destruirla pero por su gran misericordia decidio darle otra oprtunidad de regeneracion a los hombres, y le ordeno a orunmila que bajara a la tierra y la remediara. Orunmila se sintio molesto y le contesto: como usted piensa que estare conforme viviendo con esa humanidad corrompida y que despues que los redima sean mi representacion en la tierra. Olofin viendo que no tenia otra alternativa, le contesto: ire contigo pero al sexto dia regreso, pues tengo muchos asuntos que resolver aqui en el cielo.




Esta es la razon por la cual en todas las consagraciones de ifa, al sexto dia y despues de la ceremonia de la comida de olofin, este se retira del igbodun ifa.

Olofin acompaña al awo durante el primer año de su consagracion. Orunmila lo acompaña durante los primeros siete años y despues lo visita cada cuarentaiun dias.

Yemaya creó los remolinos

Aqui fue donde yemaya creo los remolinos en el agua, ya que los cazadores iban continuamente a cazar gansos y se llevaban gran cantidad de ellos, sin dejar la procreacion de estos. Yemaya les advirtio que no se los llevaran todos, que dejaran algunos para que estos se reprodujeran, pero los cazadores no le hicieron caso.




Para llegar a la isla de los gansos habia que cruzar el mar y yemaya espero que regresaran, y cuando venian en su bote, creo los remolinos que se tragaron los botes con los cazadores dentro.

10 de enero de 2018

El secreto del constructor de cabezas.

Aqui nacio el secreto del constructor de cabezas que se llama ajala, esto se simboliza por la leri de aure de orunmila que se pone seca al lado de orunmila, por ser propio derecho de este tener cabeza en la tierra.

Ademas se hace ifa, se toma caldo de cerebro de la aure de orunmila. En este ifa nacio el secreto de memorizar y concentrar los secretos y las leyendas de ifa. Le lava dos ceremonias al pie de dos arboles que son los dueños de este secreto al pie de los cuales vive ajala o ajaka.




El primero es iqui asherin que es el arbol de ceyeput, este tiene el poder de alimentar modun modun ori y da el poder de animo (inteligencia) y de ofikale trupon odara. A este arbol se le da en las raices akuko fun fun y se le entierra al pie de un joro joro, llamando a ajaka con el siguiente rezo: Ajala emimoran ori kuele belebele iqui toku enimo modan eri biwo odara mobede aye emimo odara.

Entonces se cogen las hojas y se cocinan y se toma de esa agua como agua comun.




La segunda ceremonia es la mata de iqui atori, se coge un ramo de atori dandole eyele okan, despues se coge un pargo y La maza de cubrir la leri y lleva ekru y hojas de atori con el obi rayado, ori, efun, eya, atare; esto tiene el siguiente rezo:  Baba omo niko daro orunmila apeja, reija miloju ofo gege owa fimu nishona kota minu milaye eti mobaya mame eya leni si Sin ino atori lomi atare simisiyekun baba dere inu omi alaye menui bere gede biafefe babe inuokan alayebbo bogbo unti moba nabre kola siniinu.

Despues de la rogacion se pone en lo alto de una loma y se le da eyele okan fun fun y se deja encendida una itana okan.

El regalo de ottanagose

En su trayecto hacia la tierra de dahomey, omoluo demoraba mucho en llegar a su destino, pues iba pie por un largo camino, entonces en el pueblo de shaki, se encontró con una ayaba de esa ciudad llamada ottanagose, la que tenia muchos owunkos grandes y barbudos que servían de cabalgaduras por esa zona, ella al ver el omoluo cansado y agotado, ella ofreció a ogbe yono, que era el guía de omoluo, un owunko para que continuara su camino, y una insignia para el que los viera, les ofreciera comida y un owunko fresco. Esta insignia era de cuentas de su ileke en el ja y una hermosa piedra de su reino, que era la que la identificaba como ayaba de shaki.




Cinco días duro el viaje desde shaki hasta save y cinco postas recorrieron y en cada una de ellas al mostrar la insignia recibieron lo prometido.

Al llegar omoluo a save y hacerse famosos como awo de orunmila, él le envío a ottanagose grandes regalos de frutas y caracoles con ogbe yono, y desde entonces hasta su coronación, en dahomey, cada día fue más grande la fama y el poder de omoluo que después se titulo asowano.




Por esto el secreto de ogbe yono es darle cinco owunkos a oshun para ser grande. Por eso los vodounsi asowano montan el owunko en la ceremonia, en recuerdo de la cabalgada que este hizo desde shaki hasta save y el awo le da 5 vueltas al owunko con el omo alrededor del yaraya antes de montarlo, en recuerdo de la cinco jornadas que rindieron desde shaki hasta save, ogbe yono y asowano, uno como guía y el otro como jinete.

El owunko y su relacion con oshun.

En su trayecto hacia la tierra de dahomey omolu ogbe yono demoraba mucho en llegar, atravezando el agreste y largo camino al llegar, al el pueblo de shaki se encontro con una avaba de esa ciudad llamada ottanagoso, la que tenia muchos owunkos grandes y barbudos que servian de cavalgadura en aquellos parajes y ella al verlo tan cansado le ofrecio a ogbe yono que era el guia de omolu, un owunko, para que continuara el viaje y le dio una insignia para que donde quiera que llegara sus servidores le ofrecieran presentes y un owunko fresco. Estas cuentas de su ileke y hermosas piedras de su reino que lo identificaria como ayaba de shaki, conformaba la insignia que le diera.




Cinco dias demoro el viaje desde shaki hasta saya, cinco postas paso y en cada una de ellas al mostrar la insignia recibio de los servidores de ottanagoso grandes regalos de frutas y caracoles con ogbe yono, desde entonces hasta su coronacion en dahomey, cada dia fue mas grande su fama y poder de omolu, que despues se titulo asojuano, es por esto que el secreto de ogbe yono es darle cinco owunko a osun para ser grande.




Por esto los vodeunsi asojuano montan al owunko en su ceremonia en memoria a la cavalgata que esta hizo desde shaki hasta save y el awo le da al owunko montado por el vodeunsi cinco vueltas alrededor del yarnua antes de montarlo en recuerdo a las cinco jornadas que rindieron ogbe yono y azojuano, uno como guia y el otro como jinete desde shaki hasta saya.

El orgulloso que no consultaba por poco dinero


Ogbe yono era un awo muy orgulloso, no miraba a nadie por menos de s1.05. Un dia llego a su casa un limosnero para que lo mirara, pero como no tenia el dinero completo ogbe yono se nego a mirarlo.

Indagando, el limosnero llego a casa de un awo pobre y este lo miro por s0.05 que era lo unico que el poseia, y le marco una rogacion, el limosnero le dijo al awo que tenia dinero aunque no para la rogacion y este le facilito lo necesario y le dijo: debe poner la rogacion (ebbo) en la puerta del palacio del rey, el limosnero dijo que tenia miedo porque lo podian prender; si eso sucede respondio el awo, sera una suerte para ti. Y el limosnero salio dispuesto a hacerlo, llevo el ebbo y cuando lo ponia detras de la puerta lo prendieron. El exigio a sus captores que lo llevaran ante el rey y cuando llego ante este, el rey le pregunto: digame que es lo que contenia el paquete que ud. Puso en mi puerta?, y el limosnero le contesto, esa era dinero producto de las limosnas que recojo para comer.




El rey al principio no le creyo y le pregunto si tenia familia, a lo que el le contesto que solo tenia un padre que era un awo pobre. El rey mando a buscar al awo que el limonesro en prueba de gratitud habia dicho que era su padre.

Cuando este llego el rey ordeno que se sentara a su lado, el awo se sento derecho y el rey no podia sentarse asi. El awo le pregunto porque no podia sentarse derechoe inmediatamente le dijo: majestad, ud. No puede sentarse derecho porque tiene un grano en la nalga y para que se cure tiene que hacer rogacion. El rey penso y miro al awo preguntandole que le hacia falta para ello y el awo indico: gbogbo tenuyen, el rey lo hizo y se curo y en agradecimiento lo nombro awo del reino.




Bañaron al rey con ewe fa y le pusieron iñafa debido a un oddun que el awo le viera al rey y que decia que estaba a punto de perder la leri. Asi vino la junta de awoses para hacerle ifa y el awo asistio a la misma. Orunmila mando a todos que se quitaran la camisa y al quitarsela todos tenian su iñafa, menos ogbe yono, el awo orgulloso, por lo que corto su leri en vez de la del rey. El quitarse las camisas es darle eyerbale a las iñafas.

Con esto las personas recibiran regalos.

4 de enero de 2018

La paciencia se vuelve un oba.

Aje era una serpiente bella, que hacia toda clase de milagros y casada con el osha awakakaici. Este osha sé ausenta un día, y le pide que le prepare comida a su regreso. Quedándose sola, siguió las ordenes que le dieron y sé preparo a hacer el fuego para cocinar. Y al retorno del osha, le sirvió la comida.

Al día siguiente, el osha quería salir de nuevo, y le pidió a su esposa que le buscara su tocado del pelo. ¡esta respondió! : ¿porque yo? ¿y cuando me mandó a preparar la comida, yo le pedí que buscara madera para hacer fuego y ud. No lo hizo? Y el osha buscó en vano su tocado del pelo y su bastón. No los encontró, y decidió botar a su esposa.




Ella se fue. ¡en su camino encontró a shango awaleleici, a quien dijo: ¡shango, lo quiero por marido! Y así fue cómo sé casó con shango. Un día, shango le pidió preparar algo de comer, entonces salió de la casa. La mujer preparó todo, shango comió bien. Ahora, había hecho el fuego de acuerdo a las órdenes de su nuevo marido. ¡shango ud. No me da dinero¡, ¿cómo quiere que haga fuego? Shango la boto de la casa.

Ella sé fue.

Ifa aydogu para la fiesta de la ceremonia anual. Fue a consultarse. Elegbara era su oluwo. El signo ogbe yono sé presentó, y elegbara anuncio: este año será bueno para usted y tu te casaras. Pero, antes de esto, para conservar a tu esposa deberás tener mucha paciencia. Treinta y dos días después de la ceremonia anual, ifa vio una mujer bonita que encontró, era coqueta y lista. Lo saludó. Ifa le dio un banco para que sé sentara; le ofreció unos obi kolas y oti. ¿y le preguntó a él: ¿que viento te trajo hoy a mí? Vengo, contestó ella, para ser su esposa. Ifa encontró lo bello que seria casarse con ella. Recordó lo que elegbara le había dicho en la consulta. Y aceptó a la mujer.




Aje fue así la primera mujer de ifa.

Un día, ifa le dijo que preparara algo de comer, y entonces salió de la casa. Tomó la comida de su marido, y la boto en pedazos a la basura. Cuando ifa volvió, no le dijo a nada. Entonces, beneficiada de otra ausencia de ifa, y comenzó a matar los animales de su marido. Ifa no le dijo a nada.ahora ifa sabía que su mujer era extremadamente rica, y poseía muchos bienes. Quince días antes de la ceremonia la mujer mata todos los animales. Y dijo al marido: todos los animales sé murieron. ¿cómo usted va a hacer?

Ifa, sabiendo que los animales habían muerto, compró otros, que escondió con un amigo en la ciudad. Y la mujer viendo que su marido no sé preocupaba por la ceremonia. Mas, ifa luego dijo: no te inquietes, todo sé arreglara con el tiempo.




El día antes de la ceremonia, ifa hizo entrar todo los animales que tenía escondidos. La mujer dijo: fíjate todo el mal que le he hecho a este hombre y él me hace el bien.

Temprano en la noche, ella le dijo a ifa: voy a ir a defecar(en términos escogidos: voy a ir a poner los pies en la tierra, u'na yi do afo ayi). -ifa dijo: !ok! - ella agregó: sí, pero en la tumba de tu padre.- ifa le indicó el sitio donde encontraría la tumba de su padre. La mujer fue entonces defecar oro, y lleno la tumba de su padre de oro. Ninguna vez había defecado a sus otros maridos. Ella no dijo nada a ifa, cuando volvió a su cama.

Unos días después, ella le dijo de nuevo a su marido, durante la noche: voy a ir a defecar.- ifa dijo: !ok!. ¿no sabe el camino? Ella réplica: si, pero, esta vez, quiero hacerlo en la tumba de su madre.- esta bien, contestó ifa. Y la condujo a la tumba de su madre. Ella defeca, dinero y algunas perlas preciosas. Esto es porque a veces ifa pide a sus adeptos por perlas preciosas:  azau, si, otu efa, ketu, nana, laka, akuta, tutu okpa.




La mujer volvió al lado de su marido, y no le dijo a nada.

Una noche, como ifa y aje estaban en cama, aje le dijo a ifa: quiero hablarle. ¡que paciente eres! ¡eres el primero que lo soporta, no le había hecho tal cantidad de cosas a mis primeros maridos, que tenían osha! Té mate a todos tus animales y tu no dijiste nada. Te pedí ir a defecar en la tumba de tu padre, y me condujo; en la tumba de tu madre, y no dijiste nada. Por recompensa, voy a darle hijos. Tengo muchos en el estómago. Pero es necesario que primero vayamos a ver en la tumba de su padre y de su madre mis excrementos (en términos escogidos: detrás de la cosa, nu-gudo desnudo, en ge: kpa godo, detrás la verja o: la comida de ayer.

Ifa subió, y sé rindió en la tumba de su padre; y no podía entrar en la hendidura de la tumba de su padre por tanto oro que había. Fue hacia la tumba de su madre: estaba llena de dinero y de piedras preciosas. Entonces sé regocijó, aunque no sabia a quien le pertenecían todos a aquellos tesoros.




Entonces volvió acostarse con su mujer, y concibió. Y le dio a amusu, akakpo, alugbahwe, faka... (nombres que sé derivan de una consulta).

Su esposa dijo considerando que todo el oro y el dinero, todas las piedras preciosas que estaban en las tumbas le pertenecían a ifa.

Y el renombre de ifa, hasta nuestros días, en parte viene de esta riqueza inmensa que le dio su primera mujer, aje.




Oriki - ogbe'iyonu

Aquellos que son envidiosos de alguien
Son aquellos que patean las pertenencias al río
Aquellos que no son así
Son los que las devuelven a la superficie de la tierra
Ellos son los que consultaron ifa para mogbarimu
Quien era hija de orisa
Y fue avisado de hacer sacrificio
Ella lo hizo
Sí tu despiertas en la mañana
Toma tu ori (con tus dos manos)
El ori es el trocheador del éxito.

Ifa dice que la persona que tenga este signo debe tomar su cabeza con las dos manos y rezarle a ori para que lo ayude. Ifa y orishanla lo ayudaran también. Nadie podrá evitar que la persona tenga éxito en la vida.

La promesa de orula

Resulto que cuando en adifa vivían juntos orunla y oshun, este le prometió a oshun que si ella moría, el no tendría mas mujeres y se castraría. Al poco tiempo oshun murió y orunla no cumplió su promesa.




Un día osain, le comenzó a cantarle a orunla: okunrin kuele oko adifayoko oshun, y este así, le recordó el juramento. Y este se consulto y se vio con este ifa, en que oshun, le reclamaba la deuda que tenia con ella. Orunla fue a la plaza, y compro un chivo y lo castro y los okos los envolvió en unos calzoncillos suyos y se los llevo al alakaso(zamuro), para que los llevara a olofin como prueba del cumplimiento de su promesa y que al tambor promulgara a los 4 vientos, que orunmila estaba capado. Y después cogió al owunko y lo vistió con sus ropas y se lo llevo a oshun al río y así ella quedo satisfecha y conforme. Esta es la razón porque se le da chivo capón a yalode.

No le pagaban a orunmila.

Orunmila tenía un puesto de viandas en la plaza, y todo el que le compraba no le pagaba. Un dia molesto fue a cobrarles a todos sus clientes armados de un machete; pero con la violencia no pudo cobrarle a nadie.




Más tarde consulto al Ángel de su guarda, hizo ebbo y se fue tranquilo para la plaza, viendo que existía gran escasez de mercancías y que solo en las tenia. Pero la gente no se atrevía a ir con él, porque le debían y le temían a Orunmila.

Entonces decidieron ir uno a uno, comenzando por pagarle lo que le debían, chiqueándolo y después surtiéndose de lo que ellos necesitaban.

La unión de los seres humanos

Antes los seres humanos y la tierra vivian separados unos de otros. Olofin vivia por eso muy triste y acomplejado viendo la desunion que existia entre los hombres; el que no tenia que comer se quedaba sin comer porque no habia quien le diera un pedazo de pan, ni lo ayudara. Obatala quien tambien estaba muy triste por eso, fue a ver a olofin, ellos se pusieron a conversar sobre esta situacion y llegaron a una conclusion: era necesario mandar a buscar a shango para que arreglara este problema.

Obatala salio en busca de shango, pero al que se encontro fue a orunmila, luego de contarle lo disgustado que estaba olofin y el acuerdo tomado, orunmila saco el okpele y vio este oddun y le dijo: no solo hay que buscar a shango sino tambien a oggun, pero antes de ir a buscarlo es necesario poner detras de la puerta de olofin itana eran a oggun.

Despues de hecho esto salieron los dos a buscar a oggun y a shango, e iban cantando: 'ogbe yono ogbara, oba odeo, ni shango aguo omo oggun ala guadeo'.




Oggun y shango vivian uno frente al otro, cada uno en su tierra, al ver quienes se acercaban salieron corriendo a su encuentro y se abrazaron, entonces les dijeron, esta union que uds. Han hecho es la que nosotros estamos buscando en el mundo, para que la vida sea mas grata y mejor compartida entre todos, para que asi olofin viva un poco mas contento y tranquilo.

Al oir esto, la respuesta no tardo, shango dijo: nosotros trataremos por todos los medios y con la ayuda de todos, que las fuerzas de las distintas tierras se unan, y asi los seres humanos vivan mas unidos, aunque siempre existiran dificultades, la envidia, la ambicion y la guerra entre unos y otros. El mundo, continuo diciendo, no puede ser como uds. Quieren, de esa forma se terminan los seres humanos. Oggun y yo haremos que exista alguna union y buscaremos que muchos seres humanos compartan sus cosas con otros. Y asi se dispusieron a regresar a casa de olofin, por el camino iban cogiendo un poco de tierra de cada una de ellas, asi como las cosas y productos que habia en cada una; mientras caminaban obatala le decia a orunmila que a su juicio le faltaba algo, en esos momentos orunmila vio un owunko fun fun y lo cogio.

Al llegar a casa de olofin, orunmila se sento y le hizo rogacion a shango y a oggun, le dio de comer al owunko fun fun y despues contentos fueron a buscar a algunos humanos para enseñarles el bien. Asi shango con sus palabras y oggun con su fuerza lograron convencer a algunas gentes.




Al regreso de casa de olofin, se encontraron por el camino a orunmila y a obatala quienes venian cantando: 'omo leri olofin laye obe oso leye oso lele ogbe yono eni larero omo ifa laleo.'

Se unieron los cuatro regresaron a casa de olofin y orunmila, le dijeron: papa, ya hemos hecho cuanto esta a nustro alcance, unos se llevaran bien y otros mal. Olofin comprendio que no se podia lograr otra cosa y dijo: bastante han logrado, han hecho todos sus esfuerzos y eso me hace sentir  muy contento, por eso tengo que hacer el bien, shango y oggun trabajaran juntos.

Asi se unieron las tierras y por eso el poder de shango y oggun en el mundo es uno solo y existe un poder de comprension entre los seres humanos de todo el mundo.

No se enterraban a los muertos.

En la tierra de arara habia una gran mortandad y se estaba diezmando la tribu. Orunmila fue a ese lugar, y el rey le Conto lo que sucedia. Orunmila le hizo osode y le vio este ifa, y le mando hacer ebbo con akuko, pico, guataca, pala, un Saco de efun, y que despues de terminado el ebbo, con esas herramientas abriera una zanja grande y enterrara alli a Todos los muertos (porque alli no se enterraban a los muertos) y despues ordeno que con el efun se pintaran todas las casas.




Terminada esta operacion cayeron grandes aguaceros, y el habia recomendado que nadie se mojara. Y asi desaparecio la Epidemia de ese lugar. Y con tal virtud el arara le avisara todos sus trabajos al pie de orunmila.

Nombraron gobernador al extranjero

Una vez aparecio en la ciudad un extranjero, pidio hospitalidad y se la dieron. A los pocos dias pidio trabajo agricola, y lo mandaron para una loma, y tuvo la suerte que ese año cayera mucho rocio y su siembras fueron las mejores.

Al siguiente año lo sacaron y lo mandaron para una parte baja, y toco la casualidad que ese año llovio mucho y le hizo daño a la parte alta, mejorando la parte baja. Al tercer año lo mandaron a un monte con la intencion de que oggun lo matara; pero como el extranjero lo comprendio, fue a casa de orunmila quien le hizo osode y le vio este ifa, le marco ebbo, y le dijo: que donde el fuera llevara el ebbo.




El extranjero lo hizo, y cuando llego al monte. Oggun se le aparecio para matarlo; pero el extranjero le dio de comer, y Oggun le dijo que el no era tan malo como le habian dicho, que era digno de premiarlo. Oggun le dijo al extranjero que a El lo habian mandado al monte para que lo mataran y le afirmo: yo te voy hacer rey.

Oggun se fue para la ciudad y empezo a matar gente a derecha e izquierda, hasta que la gente fue a ver lo que queria oggun. Y este les dijo: que el queria que desde ese momento nombraran gobernador de la ciudad al extranjero que estaba en el monte.

3 de enero de 2018

Ogbe yono muere por gandio.


Hubo un tiempo en que habia una gran mortandad y olofin mando a buscar al awo quew tenia este signo, este estaba en su casa en compañia de tres mas, y todos fueron a casa de olofin, al cual le hicieron osode saliendo este ifa y mandandole los awoses a hacer ebbo con:

Terminada la visita los awoses se retiraron y fueron a casa del babalawo que habia sido llamado por olofin. Al terminar el almuerzo olofin envio un mensaje para avisar que ya tenia todo lo que le habian pedido. Entonces el babalawo ogbe yono, que habia llamado a olofin, de gandio, le dijo a los demas que se fueran urgentemente porque olofin estaba bravo con el ebbo que ellos le habian marcado, ya que creia que lo iban a engañar, y los babalawos se fueron apresuradamente.

Entonces el awo ogbe yono fue para la casa de olofin e hizo el ebbo solo, mando para su casa los animales y se cogio todo el dinero. El ebbo no hizo efecto y siguio la mortandad.




Olofin al ver que la mortandad seguia mando a buscar a los tres awoses que le marcaron ebbo.
Awo ogbe yono le contesto que los demas se habian marchado.

Entonces olofin les mando a buscar con un emisario y ellos regresaron.

Al preguntarles olofin ellos le contestaron que ogbe yono les comunico que se fueran rapido porque el estaba enfurecido por lo mucho que ellos habian le pedido. Olofin les pregunto que si ellos se comprometian a hacer el ebbo y terminar con la mortandad, y ellos dijeron que si.

Hicieron el ebbo y cogieron el toro y se lo dieron al mar, los akuko a la tierra, las palomas a la loma, las gallinas al rio y parte del dinero al cementerio. Y asi termino la mortandad; pero a pesar de esto el ebbo no cerraba, y como olofin tenia preso a ogbe yono, este se fue en el Ebbo.

Nota: ogbe yono muere por gandio.

Orunmila goberno.

Nota: en este oddun nacieron las muletas, se adora a borasu y shakuana, el espiritu que trabaja es ekulempe.

Este oddun se pone en el tablero con el signo que salga en el ita de azowano.

Por este signo se manda a respetar al caiman, y a no ser gandio, porque yonu o yona significa abrir desmesuradamente la boca, lo mismo que hace el cocodrilo al abrir sus fauces, eso es señal de glotoneria y gandicion.

Se le pone una cuchilla de elgba al ileke de orunla, ademas de que se le pone a orunla gudagko o sea un cuchillo de campaña.

Dicen que en un tiempo obatala era el que gobernaba y que el pueblo se estaba muriendo de hambre. El pueblo se reunio y fue a quejarse donde obatala, le dijeron que tenian hambre y que les diera de comer. Obatala les respondio: vayan tomando agua, que ya veremos de que modo vendra la comida. El pueblo se sublevo contra obatala y se fueron a quejar a olofin de que no querian mas a obatala, que querian a otro gobernante y que este tendria que ser oggun.




Entonces oggun fue dispuesto para gobernar, pero no resolvieron sus problemas con este ya que el hambre y la miseria seguia.

Asolado el pueblo, se volvieron a reunir todos y fueron donde oggun y se quejaron de que el tambien los estaba matando de hambre; que les diera de comer. Oggun cogio y a cada uno les dio un pedazo de palo para que de esa forma mataran el hambre, mientras llegaba la comida, pero esta nunca llego. Surgio una nueva sublevacion y destruyeron a oggun, entonces fueron a buscar a orunmila, este ese mismo dia le habia dado dos chivas a san francisco. Cuando los pobladores llegaron a casa de orunla le plantearon la situacion y le dijeron que ellos lo elegian a el para que gobernara el pueblo, ya que ellos querian un gobernante que les diera de comer.

Orunla de las dos chivas que le habia dado a san francisco le dio a cada uno un pedacito y el pueblo se fue muy contento y orunla desde ese dia se quedo gobernando ese pueblo.

Cuando sale este camino, se le dan dos chivas a orunla en señal de agradecimiento.

Oshun come chivo capon.


Resulta que cuando adifa vivia junto a orunmila y a oshun como esposo, este le habia prometido a su esposa que si ella moria no tendria mas mujeres y que se castraria. Al poco tiempo de ellos hablar oshun murio convirtiendose en rio; pasaba el tiempo y orunmila no cumplia su compromiso. 

Un dia ozain le cantaba a orunmila: Okurin kuele eko adifayoko oshun y esto le recordo el juramento hecho a oshun.

Entonces se hizo osode y se vio este oddun, donde oshun le reclamaba su deuda. Ifa le marco que se compara un owunko, lo castrara y los okos los envolviera en un calzoncillo suyo y se los llevara al alakaso para que este se los llevara a olofin como prueba del cumplimiento de su promesa, y que los tambores promulgaran a los cuatro vientos que el, orunmila estaba enfermo. 
Que despues cogieran al owunko, lo vistieran con sus ropas y se lo entregaran al ibu, para que oshun lo recibiera. Asi lo hizo orunmila, y oshun quedo conforme y desde entonces se le ofrenda a oshun el chivo capon.

Por el bochorno se quito la vida.

Ologuifun tenia una novia y orunmila le dijo que tuviera cuidado no fuera a pasar un bochorno, y el le dijo que eso no podia suceder. Ologuifun fue a casa de su novia, se quito el saco colgandolo detras de la puerta y se puso a conversar con su novia, en eso vino una adie clueca y se metio en el saco sin que nadie la viera.

La dueña de la gallina empezo a buscarla y no la encontro por ningun lado, preguntaba y nadie le daba razon. Al retirarse el principe fue a coger un saco y la adie grito y la dueña molesta lo acuso como ladron y por el bochorno se quito la vida.

23 de diciembre de 2017

21 de diciembre de 2017

Cuales son los pasos de la Ceremonia de Mano de Orula (Owofákan e Ikofáfun)

mano-de-orula


Una de las consagraciones fundamentales de todo creyente de la Osha es la Mano de Orula, acá te contamos sus pasos (sin revelar secretos) para que sepas en que consiste.

Owofákan

El Owo Ifá Kan  o “Mano de Ifá” que recibe el hombre, significa para éste su primer paso en el camino de Ifá, esto quiere decir, que si Orula lo determina en su Itá y no hay ningún impedimento el iniciado podrá más adelante hacer Ifá y convertirse en Babaláwo. Si por el contrario, quien recibe no tiene camino de Ifá su Itá de Owo Ifá Kan se convertirá para él en su máxima orientación sobre la mejor forma de proceder y actuar ante la vida y sus adversidades, una orientación que se afianzará si más tarde llega a coronar su Ángel de la Guarda.

Ikofáfun

En el caso de la mujer (Ikofá) se dice que es el matrimonio de ésta con Orula, y es la máxima consagración en Ifá que puede alcanzar. La mujer así consagrada pasa a ser Apeterví de Orula, y puede desde ese momento participar en algunas actividades dentro de las ceremonias de Ikofá y Awofakan, celebradas por su padrino u Oyugbona (segundo padrino).

Para la realización de la ceremonia de Ikofá y Owo Ifá Kan es necesaria la participación de al menos cuatro Babaláwos (dependiendo de la cifra de personas a consagrarse). El ceremonial se realiza durante tres días, sin embargo, el padrino debe llevar a cabo una serie de actividades y obras durante los días previo a la entrega.

Si quieres saber porque esta ceremonia recibe el comunmente el nombre de Mano de Orula puedes leerlo aquí.


1er día

El ceremonial se inicia con la llegada de los Babaláwos participantes, quienes se encargarán de preparar todos los detalles necesarios.

Ese día se prepara un baño de hierbas (homiero), el cual debe ser utilizado ese día y los dos siguientes por quienes se estan consagrando. También se da conocimiento a los difuntos familiares y ancestros acerca del acto que se ha de realizar con la finalidad de obtener su aprobación.
La parte más importante de la ceremonia es el nacimiento de las deidades, para el cual es necesario el sacrificio de animales.
Previo al nacimiento de los santos, se realizan otra serie de actos que son propios de los Babaláwos dentro del cuarto de consagración y que constituyen parte fundamental en el ritual secreto de la iniciación.
Al final de esta jornada las personas regresan a su casa y se dan el primer baño con el homiero.

2do día

No se realiza ninguna actividad religiosa en específico, por lo tanto, es un día de descanso, sin embargo, es un día de suma influencia pues Orula ya ha nacido el día anterior, y esta observando “por primera vez” a sus hijos quienes deben tener en cuenta aspectos como: no visitar hospitales ni enfermos, no asistir a velorios, ni ingerir bebidas alcohólicas, no tener relaciones sexuales, no incitar ni participar en riñas o peleas y evitar en lo posible todo aquello que altere el carácter de forma negativa. En definitiva, se trata de un día de reflexión y recogimiento espiritual.

3er día

Es el día del Itá o registro con Orula. Es cuando se marca el signo de cada persona y se determina el Ángel de la Guarda de aquellos que aún no lo conocen.

El ceremonial empieza temprano en la mañana para dar nuevamente conocimiento a los difuntos acerca del ritual que se realizará. Luego se presenta a Olorun (el sol) el Nangareo, bebida basada en maíz, aguardiente, leche y miel, entre otros ingredientes, para pedir la bendición de todos nuestros mayores de religión y de sangre, así como la bendición de todos los santos y muy especialmente de Olorun.
Continúa la sesión con el desayuno, espacio propicio para el intercambio de ideas y para conocer aún más a quienes a partir de ese momento pasan a ser “hermanos de religión”. Concluido el mismo, se procede a darle conocimiento tanto a Los Guerreros (Eshu, Ogun, Oshosi y Ozuns) y a Orula de que va a comenzar el Itá, y durante el cuál sólo entra una persona a la vez en orden de mayoría religiosa o de edad.
Al término de cada Itá individual o durante el mismo, se procede a la limpieza (Apayerú) en el tablero de Ifá.
Finalizada la jornada del Itá, se reúnen los Babaláwos para hacer la entrega formal de los santos y se les pregunta a los Aleyos que escojan a su Oyugbona (segundo padrino) luego se pasa a la cena para culminar así el ceremonial.


Para atender a Orula y Los Guerreros

Eshu, Ogun y Oshosi se colocan en el suelo preferiblemente en la entrada de la casa, cerca o detrás de la puerta. Se les atiende los días lunes encendiéndoles una vela blanca para todos. Se les rocía aguardiente y eventualmente se les unta con manteca de corojo. Frente a los Guerreros no se debe arrodillar. Haga sus oraciones de pie.

A Eshu se le pueden colocar todo tipo de frutas y comidas, así como dulces, caramelos y todo aquello que come la boca.

A Ogun y Oshosi se les pueden colocar patillas, ciruelas, carne y pescados, entre otras ofrendas que se determinan en la consulta. Nunca les debe faltar el aguardiente.

En el caso de Osun, este santo puede vivir con los Guerreros en la puerta y otro tiempo al lado de Orumila, pues se dice que Osun es el bastón de Orula, pero su nacimiento fue en el piso junto con Eshu, Ogun y Oshosi.  A Osun se le unta manteca de cacao y se le rocía con cascarilla.

Hay que recordar que si Osun se cae por alguna razón debe llamar inmediatamente al padrino para concertar una consulta al pie de Orula y determinar qué advertencia esta queriendo darle a ud. En esos casos, debe llevar su Osun a casa del padrino (o bien el padrino irá a su casa).

 Para atender a Orula

Se necesita una estera, dos velas blancas, miel, manteca de corojo y un plato blanco, esta atención se hace los días jueves, para ello, la persona debe estar limpia sin haber tenido relaciones sexuales ese día. Es recomendable estar vestido de blanco para atenderlo y las mujeres con falda o vestido.

Se coloca la estera en el piso y allí se sienta con Orumila al frente, sobre la estera. Recuerde no pisarla con los zapatos pues para el religioso la estera es también la cama, la mesa para comer  y el  lugar de oración (por eso no debe pisarse con zapatos). Ya con Orumila en la estera, se destapa su sopera se encienden las velas (una a cada la lado de la estera) diciéndole lo siguiente:

Orumila, aquí estoy yo, su hijo fulano de tal (se nombra también el signo de Ikofá o Awofaka y cuál es su Alaleyó o Ángel de la Guarda), rindiéndole Moforibale (tributo, homenaje) en este día y dándole las gracias por todo lo bueno que usted me hace llegar así como por brindarme sus consejos y orientaciones para poder desenvolverme con mayor evolución en mi vida espiritual y material.

Se coloca un poco de manteca de corojo en ambas manos, sacas  a Orula de su sopera para comenzar a frotar con ambas manos suavemente cerca de la boca y se le habla a Orumila, ya sea para darle las gracias como para decirle sus preocupaciones, aspiraciones o situaciones que le aquejan.

En ese momento no se le ofrece nada a cambio de cualquier favor o solución que éste pueda traerle. Simplemente se le cuentan los problemas o situaciones que le preocupan o desea resolver. Si le va a pedir algo, pídale orientación y sabiduría para resolver las situaciones que se le presenten en la vida, salud y desenvolvimiento

Después de haber frotado los ikines, junte las manos y se las pasa tres veces por la cabeza desde la frente y hacia atrás, pidiéndole a Orumila que le libre de todo osogbo (influencias negativas) y que limpie sus caminos. Después lo vuelve a poner en su soperita y lo tapa.

Recuerde que si por alguna razón se le cae un ikin, debe recogerlo con la boca y colocarlo dentro de la sopera. Esto es para darle cuenta de que no fue intencional, que  no quiso botarlo.

Saludo a Orula

Òrúnmìlà iboru Òrúnmìlà iboya Òrúnmìlà ibochiche.

Luego se arrodilla dándole un beso a la estera y se levanta hasta esperar que las velas se hallan consumido totalmente, para regresar a Orumila a su lugar habitual de la casa. De esta manera concluye la atención.

Iworos.com

 

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